世界上最貴的東西，往往都是「無用」的。有用之物是水，無用之物是源；有用之物是雨，無用之物是雲；有用之物是枝，無用之物是根。
一般人往往隻眼盯有用之物，真正的聰明人才懂得無用之物的奧秘。你過得不好，不是因為你不夠努力，而是因為你活得太「有用」。
01
「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。」老子用比喻的方式向人們講述了「中空無用有大用」的道理。古代造車，車輪至關重要，車轂的中心支點是一個小圓孔，由此向外周延，共有30根支柱輻輳，外包一個大圓圈，便構成一個內外圓圈的大車輪。
對這種以30根輻輳合而構成的車輪來講，沒有哪一根支柱算是車輪載力的重點，因為30根平均使力，根根都發揮了特定的功能而完成轉輪的使命，無所謂哪一根更重要。
可是它的中心，卻是空無一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。正是因為圓孔中空無物，才能夠承載多方力量，輪轉無窮。這就是無用之用的大用，無為而無不為的要妙。
透過車輪的自然法則，人們便可以了解修身成就的要訣，即中空無物，任運於有無之間，虛懷無物，合眾輔而成大力。
02
老子說：「埏埴以為器，當其無，有器之用。」陶器，用來盛放東西。我們使用的是空的部分，這個空的地方用來裝飯，裝菜，裝水，都可以。
「當其無，有器之用。」無用是大用，杯子是空的，才能裝水喝。中空就是「無」，我們用的就是這個「無」。房子就是水泥殼子，裡面是空的，所以才可以住人。我們用的也是這個「無」，這個「空」。
人又何嘗不是如此呢？看似無用，卻是有大材，老子說：「良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。」
真正的大用看似無用，實則是抱愚藏拙。這種人常常能包容一切人的長處，而自己卻以「無用」的面目示人，比如漢高祖劉邦、漢昭烈帝劉備、水泊梁山的宋江，無用之人攬有識之士，天下英雄盡入我囊中，皆是深諳此道。
老子曾說「天下萬物生於有，有生於無」，有無相依相存，世間看似無用的東西往往有大用。
無用之物就像數字0，看起來沒有什麼作用，但零的位置決定了數字的大小。
人不能只在看得見的有用之物上下功夫，而忽視了無用之物，真正決定人生高度與厚度的通常是無用之物。
有用之物就像粗壯的樹幹，無用之物則是深藏的根系，樹幹固然顯眼，但倘若失去了根，樹幹也就沒有了生機。
世間「無用」之物很多，但樂於「無用」之物的人卻少。
就像讀書，很多人認為讀書是「無用」之物，它既不能在短期內給自己帶來財富，也不能給自己的人生帶來立竿見影的改變。
但書能提高人的修養與素質，人能從書中獲得許多知識。
這些知識或許你暫時用不到，但沉積在你生命裡的知識與素質就像一堆薪柴，在未來遇到一點合適的火苗就能燃起熊熊大火。
人是一根會思想的蘆葦，又何必去一味追求名利這些「有用」之物，而讓自己成為一個物質化的空殼呢？梵谷將他一生的狂熱獻給藝術，卻只賣出一幅畫；巴爾扎克夜以繼日地創作，最終還是貧窮潦倒；米開朗琪羅在雕刻和繪畫上窮盡一生，卻只換來無數病痛的折磨然而正是他們這些「無用」的作品，打開了藝術一扇又一扇輝煌的大門，在人類的文明史上發出璀璨的光芒。
美國的《教育法案》中有這樣一段文字：教育的目的不是為國家機器製造一顆螺絲釘，而是培養一個健全的人，他具有完全的心智以及在社會中生存的必要技能。
與康德的「人非工具」理念一樣：教育是培養一個人，而不是一個工具。你不必對社會有用，你要去追尋自己的價值。
據說賈伯斯大學一年級輟學之後，並沒有離開學校，而是聽了一些自己感興趣的課，其中有一門是美術課，這門在當時看來完全無用的課，卻在10年後設計電腦的可變字體時發揮了作用。
賈伯斯本人這樣說：「如果我當年沒有去上這門美術課，蘋果電腦就不會發明這麼漂亮的字體；又由於微軟視窗是照抄蘋果的，所以很可能所有個人電腦上就沒有這樣的字體了。」
這些故事都試圖在向你我傳達這樣一個理念，那就是，鑑於我們每個人在不同階段對事物的認知和領悟力不同，所以我們對於知識有用性的認識千萬不能過於短視。
縱觀人類歷史，很多取得傑出成就的人，大學時代往往讀的是「無用」的人文類專業。
比如，投資銀行高盛的CEO勞埃德·布蘭克費恩在哈佛的本科專業是歷史，私募基金黑石的CEO史蒂夫·施瓦茨曼在耶魯的本科專業是文化與行為，網上支付公司PayPal的聯合創始人和前CEO、《從0到1》的作者彼得·帝爾在斯坦福的本科專業是哲學，等等。
賈伯斯反思的時候不禁感慨道：「在我念大學時，是不可能把未來的很多點連接起來的。只是在10年之後，當我回頭看時，是如此清楚和顯然。」
因此，所謂「有用」與「無用」之分，大多是短期與長期之別；而一些看似短期無用的知識，很可能就是長期非常有用的知識。
但在中國，我們追求的是「有用」的教育。從幼兒園開始，周圍的人就給你灌輸「有用」的東西；再經過高中的應試教育，文理分科；大學專業分類，最終把你塑造成一顆螺絲釘，實現你的「產品定義」。我們按照自己定義去培養人才：全科優秀，鋼琴十級，外語流利……但是，流水線上的製造終歸不是創造。
有的家長讓孩子參加各種補習班，僅僅是因為看到其他孩子報各種班，害怕孩子輸在起跑線上，那麼這時不妨停一下，思考一下我們的人生狀態。有人這樣描述中國人的一輩子：小時候被逼著拼命學，長大了拼命工作，有了孩子再逼著孩子拼命學，老了再幫子女帶孩子，子女的孩子長大了，自己也入土了。
其根源也是沒把教育的目的和本質搞清楚，一代一代就這樣循環下去了。孩子被逼著學「有用」的東西，大了做「賺錢」的工作，而其他的都是「無用」的，而所有這些都是環境強加的，都是被動的，卻很少有機會按自己的意願和興趣去做事。
莫言在諾貝爾頒獎典禮晚宴致答謝詞的時候曾提及，文學和科學相比較的確是沒有什麼用處，但文學的最大用處，也許就是它沒有用處。
作為老師，更不能急功近利，要堅持教育信仰，要圍繞核心素養，為學生的終身發展考慮。
所教的直接能提分當然有用；不能馬上提分，只要日後會有用，或對孩子思想品德有好處就該堅持。有些老師考前所謂押題，押到了，得分比較理想，大家可能會覺得挺牛，實際上作用並不大。真正有用的東西會持久發力，長期有效。比如文言文閱讀和作文，可能半年一年才慢慢生效，作用卻是持續產生的。
至於良好習慣的培養、核心素養的提升，則更是立足當下，著眼未來的更高追求！
03
有一位紀先生，以訓練鬥雞而聞名於世。齊王聽說這個人以後，重金聘他到宮中訓雞。紀先生才養了10天，齊王就不耐煩地問：「養好了沒有？」紀先生答道：「還沒好，現在這些雞還很驕傲，自大得不得了。」過了10天，齊王又來問，紀先生回答說：「還不行，一看到人影晃動，就驚動起來。」又過了10天，齊王又來了，當然還是關心他的鬥雞，紀先生說：「不成，它們還是目光犀利，盛氣凌人。」
10天後，齊王已經不抱希望了，但還是來看他的鬥雞。不料紀先生這回卻說：「差不多可以了，它們雖然有時候會啼叫，可是不會驚慌了，看上去好像木頭做的雞，精神上完全準備好了。其他雞都不敢來挑戰，只能落荒而逃。」
原來，呆若木雞不是真呆，只是看著呆，而實際上已經成了英勇善戰的鬥雞了。活蹦亂跳、驕態畢露的雞，不是最厲害的。目光凝聚、紋絲不動、呆似木頭的雞，才是雞中高手。
人的各類形態就像這鬥雞的各個階段，將能力表露在外面是人的天性。但貌似強悍、威風凜凜的人並不是最有能力的，真正有本領的人懂得保護自己的實力，不會輕易將才藝外露，做到韜光養晦才是聰明人之所為。「大智若愚」，從某種意義上講，是有智謀的人保護自己的一種處世計謀。
所以，天縱睿智的最高境界便是大智若愚，大智若愚在《詞源》裡的解釋是這樣的：才智很高而不露鋒芒，從表面上看好像愚笨。出自宋代蘇軾《經進東坡文集事略二七賀歐陽少帥致仕啟》:「大勇若怯，大智若愚。」大巧若拙，大音希聲，大象無形，均有此意，表現的是以無化有的智慧。
古今中外，這樣的事不勝枚舉。所以一些真正有智慧的人，一般都採取「守拙」的方法，以保護自己。
好自誇其才者，必容易得罪於人；好批評他人之長短者，必容易招人之怨，此乃智者所不為也。故智者退藏其智，表面似愚，實則非愚，孔子也曾說過：「大智若愚，其智可及也，其愚不可及也。」鋒芒畢露是容易的，但藏鋒露拙卻是不容易的；唯有真正洞悉世事、明察秋毫的人，才知大智若愚的深意。
04
在如今這個年代，我們太害怕失敗了，因為我們敗不起，需要承擔的責任太多，讓你不得不往前走...
所以，每個人活得都不容易…，但是，也有一些高手，看起來雲淡風輕，灑脫自在。我一直在探尋他們如此自在的秘籍，直到我看到了獨孤求敗的故事…
《神鵰俠侶》中，楊過得到一件神兵，是把厚重的鐵劍，上鑄八個字：「重劍無鋒，大巧不工。」斷臂後的楊過得到的那把玄鐵重劍的劍身上。正是這把重劍，讓楊過得到頓悟，以重克輕，打敗金輪法王，成就了神鵰大俠。
又重又鈍的重劍，之所以能夠成為「百兵之王」，並不在於劍器本身，而在於用劍之人對自身劍技的雕琢。
玄鐵重劍的主人，劍魔獨孤求敗劍十年，20歲用的是一把鋒利無比的利劍，30歲用的是一把更講究控制力的軟劍，直到40歲橫行天下，難求一敗時，才用得起這把無鋒的重劍。從鋒芒畢露，到鋒芒內斂，做到以簡化繁，以拙勝巧，這背後沒有30年的苦練是不可能做到的。
有位快要退休思維教師感言：30年彈指一揮間，與學生鬥智鬥勇，年輕氣盛到剛柔並濟，須得刻苦磨練才能達到，不僅要練技能，還要練心性。
不管我們做什麼行業，一個人的成就大小，終究是由他內在的品質所決定的。王國維先生說治學的最高境界是「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」
而中國人的傳統思維裡也始終推崇「治大國如烹小鮮」，審美世界一直強調「雅俗共賞」。然而，書山學海、披荊斬棘、乘風破浪，理想的彼岸近在咫尺卻又遠在天涯。在這一遠一近，一高一低中，古文化的精髓脈脈流淌，深深地植根在現代人新鮮的血液中。