佛祖在為眾生開示了受持般若智慧可以成就最上第一希有之法後，解空第一的須菩提長老已經理解了般若波羅蜜多智慧的無上尊貴，為了使後世眾生已能蒙受般若波羅蜜多智慧的法益，因此生起大悲的利他之心，而請問佛祖說此經應為何名，又該如何去奉持。
而佛祖在回答中顯明如法受持般若的第一義諦，開示了三世諸佛皆因般若智慧而得成就的道理，所以《金剛經》第十三品名為如法受持分，法者，般若波羅蜜多的智慧，即依般若之法而信受奉持，先由多聞而求解，由解而行，由行而證，受持般若剛萬法俱足，萬法畢備，則三世諸佛皆得以成就佛道。
在經中，佛祖告訴須菩提長老說，是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持，為什麼要以金剛來比喻所說的空無妙理呢？因為以金剛之堅利，觸有則有壞，觸空則空銷，觸著中道則百雜碎，以此為喻，是說此經中之義可以掃除諸法，不留纖塵，從而說明奉行者可以得到離相無住之用的真意。
佛祖以此般若波羅蜜多的金剛之喻，來說明三世諸佛所有的成就，都是因為歷劫修行而用此金剛般若波羅蜜多的性德才能成道降魔，同證般若之法的無量無邊之功德，而事實上，眾生與佛本來不二，凡聖無別，只是有迷悟的區別罷了，如果能夠領悟到般若智慧，那麼便今知道其實我們自己本來自具金剛般若之性德，可以壞八萬四千煩惱而不被外魔所摧伏，是人人具足，完滿無缺的。
眾生如果可以依照佛祖所說的教義，不生分別之心，獨處閒靜之地而返觀自我的覺性，不向外求，遠離種種外道之分別之見斛，勇猛精進修行，奉事離相無住之義，這樣才能入於解脫生死煩惱的涅槃彼岸，徹見真如，與三世諸佛同等成就，這樣的修行，可以說是自證聖智行相了。
已成就、當成就、未成就的三世諸佛都是因為金剛般若智慧而有所成就，都能解空無的妙用，繫心為念，六根為用，眼不見恩怨榮辱，耳不聞稱譽贊毀，鼻不嗅愛憎情仇。舌不嘗憂悲苦樂，身不住生老病死，意不在寒暑揀擇，唯有金剛般若波羅蜜多的智慧，才是三世諸佛得以成就之源，舍此別無他途。
然而金剛般若雖好，雖然人人自足，然而也需要依賴於境緣的福慧雙修，如果福慧不足，則不足以領悟其中的真義，更有可能連聞法的機緣都沒有，所以佛祖才叫人從福德開始修起，像佛祖證入涅槃聖果。
那都是從百千萬劫裡難捨能舍，難忍能忍，難修能修，難行能行，百般積福求慧所得來的，有人只看到了佛祖的果，卻不知佛祖在求得般若波羅蜜多的智慧之路上，所付出的代價與努力，三世諸佛亦是如此才能得到成就。
如法受持，就是要眾生依般若智慧之法而修，求得自性中的金剛般若之性德而與三世諸佛同證菩提聖果，求得那個亙古不變的慧命法身，有志於修行無上佛法的人，應捨棄一切外緣而精進修行，自然證入有時，若是一生分別之心，則道果無望了。