皆仁法師
有人問起什麼是《金剛經》中所說的「三輪體空」，今天我們就一起來學習一下。
想要了解什麼是三輪體空，先要了解什麼是佛經中說的三輪相。
什麼是三輪相呢？
就布施而言，布施者、受施者和所施之物稱為三輪。而這三輪的相存在意中，就被稱為有相的三輪，也就是三輪相。
而有三輪相在的話，那所行持的就不是真的布施波羅蜜行，終歸只是有相的布施。
只有滅除了這三輪相後，住於無心而行布施，就像《金剛經》中所說的「菩薩於法應無所住行於布施」時，才是真正三輪清淨的檀波羅蜜，也就是清淨的布施波羅蜜。
此外，三輪相還有粗細之別。
《法界次第》中說︰「或謂三輪之相有粗細，即施者於自身起慢心，對受者懷愛憎之念，對施物生惜心，是為粗三輪相；未達萬法如幻之理，執有實我法而布施者，此為細三輪相。」
這是說，如果布施者自己在布施時生起慢心，對受施者有或愛或憎的念頭，對所布施之物生起貪惜之心，這就是粗三輪相。
如果還沒有通達萬法都是如幻一般的顯現，沒有永恆的存在，由此而執著實有一個「我」在行持布施的話，那就是細三輪相。
有時，會見到有人對法師說：「師父，我三輪體空布施您。」
一聽這話，真讓人滿頭黑線，為什麼呢？
因為這話聽起來，就像有人一邊做好事，一邊高聲在說「我叫某某某，我做好事不留名」一樣。
布施者、受施者、所施之物的相宛然俱在，大家說說看，這是三輪體空嗎？
那什麼叫做三輪體空呢？
首先我們要明確的一點是，三輪體空是出世間的布施波羅蜜，是菩薩們的行持，在世間法中是很難做到的，但是我們學佛修行菩薩行，就需要去學習它。
雖然以我們的能力不能完全做到，但是我們可以多了解多學習，讓自己的修行更加精進。
如《大般若經》中所說：「舍利子言：『云何出世間布施波羅蜜多？』善現答言：『若菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨，一者、不執我為施者，二者、不執彼為受者，三者、不著施及施果，是為菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨。』」
其次，我們來了解一下三輪體空的概念：
三輪體空是菩薩在修行布施時，應該具有的態度，又稱為三事皆空。是指在布施的時候，住於空觀，不執著於能施、所施和施物三輪。
一、施空
是指能施之人體達了我身本空，既然知道這個身體只是因緣聚合而成，而沒有實在的能施之我，那布施的時候，就不會有希求福報之心。（皆仁註：然而，正是不執著追求福報，而福報自得。種下的善因，因緣成熟時，自然會得善果。）
二、受空
這是指體達了沒有實在的能施之人後，也無他人成為受施者。（皆仁註：這樣就不會對受者生起慢心，認為是「我在施捨你」，而起傲慢之念。）
記得以前看過一則故事：
有位富商供養了一位禪師一百兩金子，然後滿心得瑟地想等待禪師的感謝。
誰知道禪師一臉雲淡風輕，並沒有道謝。
富翁就當場炸毛了，覺得自己給了禪師那麼多金子，禪師連個「謝」字也沒有，太過分了。
禪師只是微笑著說：「如果你覺得我應該道謝的話，那你還是把金子拿回去吧。」說罷，就把金子還給了富商
富商當時就愣住了：這畫風明顯不對啊。
後來他才知道，禪師不道謝，是為了成就他的布施之心，不執著的布施，比慢心滿滿的布施，功德要大何止千百倍？
三、施物空
這是指了達所有的資財和珍寶等一切所施的物品本來皆空，如法行持布施，而對所施物品不起貪惜之心，布施之後也不生疑悔之念。
這樣通達空性之後行持的三輪體空的布施，才是最為清淨，最為殊勝的布施波羅蜜。
一如《大般若經》中所說的：「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以應一切智智心，而修般若波羅蜜多，以無所得而為方便，與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提，不見施者、受者、施物，三輪清淨而行布施。」
今天關於三輪體空的話題，我們就說到這裡了。
最後，以《大乘本生心地觀經》中的偈子和大家共勉：「三輪清淨是檀那，以此修因德圓滿，當知證獲波羅蜜，唯由心淨不由財。若有染心施珍財，不如淨心施少分。」
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