提到半仙一詞，中國人都非常的熟悉，這是在舊社會農村非常活躍的一個群體。許多父母和爺爺奶奶輩兒的人，對半仙都深有感觸，但是對於年輕人而言，基本上都只是聽說沒見過的狀態，並且對這個群體還抱有很深的懷疑心態。
那麼民間的半仙到底靠不靠譜，他們真的能讓大眾信服嗎？關於這麼一個民俗性質的命題，我們首先要明白，什麼是半仙，他們在民間的作用是什麼？以及半仙是通過什麼方式，使接觸過他們的人都認可了他們的存在呢？
民間的半仙多數活躍在鄉下，或者受教育程度普遍不高的農村。它其實是帶有一些迷信色彩的民俗文化，簡單來說就是基於封建社會的一種傳統文化上的社會活動。先不提在科學的驗證下，半仙所做的事情沒有道理。就單單從社會角度來考慮，這種活躍於民間的文化，在百姓心中還是有一定的地位和公信力的。
首先大家要明白的是，民間所說的半仙是一種多數能夠通靈，並且精通算命術數的相術之人，他們多數可以準確地說出你生活中的大致情況。但至於能不能相信，社會學的梁宏達老師回答得非常中肯也很實在，並且全面而系統地解釋了民間半仙的真實性，言論之中不乏一針見血的見解。
關於半仙，其實就是一些了解或者學會了相術的民間傳人，你要說他們給你相術時說的沒有依據，那肯定是假的。畢竟他們學習的那一套相術中，有千百年來民間所總結的生活規律，充滿了古人們的許多智慧思想。這種總結的民間規律，就好比我們耳熟能詳的民間諺語和民間俗話，它們在某一些特定的時間內，就會發揮出它一定的作用性。而在這特定地點和時間內，半仙所表現出來的東西，就容易給人一種信服力。這也是半仙這個群體最具說服力的一個地方，也是大家之所以相信這種相術的原因。
從半仙常用的方法上來分析，他們會把佔卜抽籤作為最常用的手段之一，這是種非常迷惑人的一種做法。佔卜從商朝就已經出現，當時的人們比較信奉祖先，認為人死去之後不會離開，而是會化作鬼神在他們身邊保護和警醒著他們。於是古人就用火來燒龜殼等動物的骨骼，並從這些燒出的裂縫中觀看逝去的先人們為他們指出的方向。
隨後這種佔卜又演變成為了易經相術中的一種，在後來的傳承中又加上了更多的經驗分成了三式，三式之中又分出了奇門遁甲、太乙等。經過上千年的流傳，融合了非常多古人對生活規律的總結和見解。也正是因為這些所謂的半仙，在結合了一些傳統民俗流傳下來的這一套經驗後，又根據現狀做出了一些分析，再加上了一些哲學上的思想和理念，然後通過佔卜的形式表達了出來。
用梁宏達的說法就是講：你要說它假，它還真有那麼點依據，當然這是建立在傳統民俗文化上來講的。你要說它真，它其實也就是對生活規律的一種總結，沒那麼神奇。
簡單的說，在民間活躍的半仙其實是沒辦法用科學來衡量的，在科學層面也完全站不住腳，更沒有合適的科學依據可以解釋。它只能屬於民俗文化的一個分支，一種過去先人們代代相傳的生活經驗。這種生活經驗再加上一些稀奇古怪的物品，比如童子尿、黑狗血、柳樹條等，使得它蒙上了一種被人忌諱的神秘色彩。
在人們刻意誇大化的宣傳中，這種極具民間特色並且極具神秘色彩的半仙，也漸漸的深入人心了。