自古以來說官箴，最膾炙人口者，不外乎清、慎、勤。行之者，是為好官循吏，悖之者，是為貪官庸吏。讀《西遊記》，在「小聖降大聖」的段子裡，二郎神表現出的官箴，基本盤沒變，內涵卻大異其趣。孰好孰壞，孰優孰劣，我們不妨做做比較，兼聽則明嘛，沒壞處。
獨，而後有清正
話說孫悟空單挑十萬兵，朝野震動，赴蟠桃會的觀世音隨即舉賢薦能，對玉帝說：「陛下令甥顯聖二郎真君，見居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大。奈他只是聽調不聽宣，陛下可降一道調兵旨意，著他助力，便可擒也。」
見居灌洲灌江口，一如治所或封地，享受下方香火，屬於在編範疇，即書中所說的「已受天籙」，只有在冊神仙才有這個資格；另外一個關鍵詞，「聽調不聽宣」，通俗的說法，即公私分明，公事上，任你調遣，涉及私事，對不住，我們沒啥交情，紅白喜事，各種節慶，別找我，也別往來走動。
二郎神與玉帝的恩怨，孫悟空有句話可以作為表面註解，「我記得當年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你麼？」因母恨舅，表面上成立，但是，站在玉帝角度，站在執法者角度，這種恨又不能成立。母親違法在先，難道舅舅不該秉公執法？外甥「劫獄」在後，做舅舅的不但沒有啟動紀律或法律程序，反而大加封賞，默許外甥割據一方，什麼仇什麼怨不能化解？因此，二郎神的「不聽宣」，應該還有外掛。
什麼外掛？就是官箴，我稱之為「獨」，特立獨行，有孤臣遺風！作者評得好：「心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。」這樣做的好處在於，既規避了裙帶關係可能引起的各種竊竊私語，又樹立了不媚上的好官形象。
東坡先生曾說，「千夫之諾諾，不如一士之諤諤」，「浩然天地間，唯我獨也正」。二郎神的做派，也有這麼點意思。
做官不易，對上對下都要交代，時時刻刻面對監督。作為個體，誰不想自由自在、我行我素，以求個淋漓酣暢？可是作為官員，就不行了，許多時候，許多情況下，不是你想幹什麼，就能幹什麼，而是上級和群眾讓你幹什麼，你才能幹什麼。在此前提下，不能獨善其身者，必不能兼濟天下。所以古人云，「政者，正也」。從政，就得講正氣、走正道、幹正事，而踐行此「三正」，實離不開一個「獨」字。唯其慎獨，而為君子；唯其獨步，而無羈絆；唯其獨見，而得尊崇；唯其獨智，而有政績。為官者若能悟此一「獨」，何愁組織不放心？何愁群眾不滿意？比起那個「清」字，「獨」的內涵或許更豐富些。
能，還需盡其任
在同名電視劇裡，孫悟空很牛，玉帝很慌，都嚇得鑽桌底下了。小說中的玉帝倒是淡定如常，談笑自若，足見能勝悟空者，天庭大有人在。事實也是如此，孫悟空初上天門，有個愣頭青守門小兵就跟孫悟空大戰了五六十回合。小兵尚且這麼能打，何況諸多大神大仙？
別看九曜星、大力神個個醜到沒朋友，功夫應該還不錯，否則連個小兵都不如，他們是怎麼被提拔的？那麼，為什麼天羅地網還是收拾不了孫悟空呢？集體的出工不出力而已。不是他們不想出力，而是「水太深」，誰也不願做那根出頭的椽子。二郎神則不同，接到調令，大喜出戰，此謂能者的自信；沙場博弈，出盡全力，此謂能者的任事，絲毫沒有藏著掖著。
他戰前曾對天王說：「小聖來此，必須與他鬥個變化。列公將天羅地網，不要幔了頂上，只四圍緊密，讓我賭鬥。若我輸與他，不必列公相助，我自有兄弟扶持；若贏了他，也不必列公綁縛，我自有兄弟動手。只請託塔天王與我使個照妖鏡，住立空中。恐他一時敗陣，逃竄他方，切須與我照耀明白，勿走了他。」意思是，你們瞧好吧，我包圓了。他沒有乘著月黑風高耍流氓，也沒有推諉搪塞躲貓貓，要麼不做，做就做他個漂漂亮亮，最終，孫悟空淪為俘虜。
就此戰的表現，二郎神不愧一個「能」字。
二郎神官箴中的「能」，與傳統廉政文化中的「能吏」，是存在區別的。傳統能吏，一般是指嫻於吏道，規避法令，善於解決棘手疑難問題的官員，與之分別對應的是好空談、善作秀的「清流」與「多刑殺人，欲以立威」的「酷吏」等，褒貶不一；二郎神的「能」，屬於能而盡職，不負其任之「能」，比起那些佔著茅坑不拉屎、還美其名曰「謹慎」的傢伙，二郎神顯然「能崗匹配」。這種「能」，比那種一味的「慎」，更值得提倡。
為官者應言其所應言，行其所當行。出色而不打折扣的完成政務，叫「奉法循理」；以自身的表率作用影響下屬，叫「修己以安人」，才能讓下屬「見賢思齊」。能而不任者，是為瀆職；能而任事者，才是本職。
敏與惠的辯證法
戰事結束後，二郎神和弟兄們的對話也很有意思。康、張、姚、李等人說：「兄長不必多敘，且押這廝去上界見玉帝，請旨發落去也。」真君道：「賢弟，汝等未受天籙，不得面見玉帝。教天甲神兵押著，我同天王等上界回旨。你們帥眾在此搜山，搜淨之後，仍回灌口。待我請了賞，討了功，回來同樂。」
汝等未受天籙，不得面見玉帝，等於是說，你們現在還不是幹部，不能跟領導見面。可是不見玉帝哪來的機會受天籙？孫悟空當個弼馬溫，不是還先面見了玉帝？此處，二郎神的考慮恐怕不足為外人道也。
在別人的隊伍裡甩石頭、摻沙子、挖牆腳，雖然是個技術活，卻也不怎麼複雜。試想一下，如果玉帝老兒不經意的玩上一玩，你讓二郎神怎麼辦？所以天庭的賞賜，必須由他代領，再重新分配，把賞罰權牢牢握在自己手裡。不得不說，二郎神機敏過人，官箴中的這個「敏」字，儘管有阻礙下屬升遷的嫌疑，但是天庭的賞賜，他還是與兄弟們分享了，又突出一個「惠」字，為下屬謀福祉，提升下屬的幸福指數。其中的維度與取向，值得解讀。
敏於事，是幹部的素質要求。遇事敏銳，說明判斷力強，作風雷厲風行。麻木不仁，渾渾噩噩，別說謀長遠，求當下都未必能夠，又何談惠及下屬？二郎神的「敏」，在當時合理，放在今天亦不為過。團隊如果失去合力，整體功能怎麼強化？組織目標如何實現？為下屬計，樹立以人為本的理念，是對的；但是考慮到集體利益，晉升也應以優勢定位和動態調節為原則，注重心理激勵和內部管理，而不是隨意提拔。這應該是一個人才使用與服務治理的均衡解。
因民之所利而利之，二郎神所思所想或在此。
他的兄弟及千餘部下，江湖氣太重，所謂「草頭神」，其實就是土匪，被地方政府收編了而已。這些人不會在乎什麼編制，他們所追求的「惠」，無非大碗吃肉，大秤分金。駕馭他們，靠的不是「從其所令」，而是「從其所行」，唯有如此，才能完成「下之事上也」的管理目標，才是真正的以人為本。
俗話說，勤能補拙。傳統官箴中的「勤」看似是「敏」的先決條件，其實並非絕對。「勤」是作風要求，「敏」是素質要求，二者有關係，但視野不同，「敏」的視野更為寬泛。當然，官員倡導勤勉作風，力戒懶散拖沓，也是必須的。
二郎神的三字官箴，曰獨，曰能，曰敏，淵源梳理不乏殷鑑，學起來不難，做起來也不難，難就難在不學不做。如果我們今天的幹部在官箴上連一個舊時代虛構的人都混不過，那就不如找塊豆腐撞一下了。