《三命通會》，作於明代，作者萬民英，字育吾。為明嘉靖進士。歷官河南道御史。出為福建布政司右參議。除著有此書外，還有《星學大成》等著作。也是一個典型的士大夫兼術士的形象。
關於《三命通會》，《四庫全書》有一個總的平價，認為它「自明以來二百餘年，讀星命者皆以此本為總匯。幾於家有其書」。總的看來也屬於「彙編」、「全集」一類著作。
與《淵海子平》相比，《三命通會》有一個特點，也可以說是一個進步。就是它有充分的「象」的自覺意識。這首先表現在《三命通會》出現了關於八字易象的思維的論述。其書專門闢了一章《論納音取象》，其中說：
「甲子乙丑何以取象為海中金？蓋氣在包藏，有名無形。猶如人之在母腹也。」明確意識到每個柱為一個象。
「五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而明變化。如甲子乙丑對甲午乙未，海中沙中，水土之辨，陰陽之分也。」這是說六十甲子之象當中蘊含陰陽五行，正是這種五行相生相剋的關係，導致六十甲子的變化。
在此章的最後，作者還進一步總結說：「圓看方看，不外旺相死休。因近取遠，莫逃金木水火土。以幹支而分配五行，論陰陽而大明終始。天成人力相兼，生旺死絕並類。嗚呼！六十甲子聖人不過借其象以明其理，而五行性情、材質、形色、功用無不曲盡而造化無餘蘊矣。」
在它之前的《淵海子平》一書，在講納音時也有講到象的。如說：「故甲子納音象之，時聖人喻之。亦如人一世之事體也。（「論六十花甲子納音並註解」）」又說「甲乙木屬東方，……為東方青龍之象。丙丁火屬南方，……為南方朱雀象。戊己土主中央，……騰蛇之象。庚辛金屬西方，……為西方白虎之象。壬癸水屬北方，……為北方玄武之象。」（論天幹相合及天幹地支）但總的看來，其論述較為零散，可能是後人加進，有些 「象」還帶有神鬼之類的迷信色彩，從其整體來看，尚未有「象」的明確意識。
其次，《三命通會》不光是論述了納音取之於自然之象，並且進一步論述了八字中十天幹十二地支代表的自然之象。這更是《淵海子平》所不及的。
在《論天幹陰陽生死》、《十幹分配天文》兩章中，該書將十天幹甲乙丙丁戊己庚辛壬癸分別象徵十種自然物。甲木為參天大樹，為雷；乙木為花草，為風；丙火為太陽，為電；丁火為星光，為燈火；戊土為高原，為山；己土為田園，為溼土；庚金為風霜，為金屬礦藏；辛金為珠玉，亦為礦藏；壬水為江河湖海之水，為雲；癸水為雨露，為泉水。
同時，在其論述天乾性質時，又緊扣地支，把地支看作天幹所代表的自然物所處的時空環境。如甲死於午便云：木不南奔（木近火則焚）。乙木死於亥便云：水泛木浮。丙火生於寅而死於酉便云：火無西向（太陽下山）。這比起《淵海子平》僅以抽象的「長生、沐浴、臨官、帝旺」論述來說，要更具體，也更形象，進一步體現了自然與人事規律的一致性。
在《十二地支分配地理》一章中，又將十二地支一一分為各種自然物。例如，亥為懸河，辰為草澤，戊為燒原，醜為柳岸，未為花園，等等。
這種將天幹地支分別象徵各種自然物的做法，曾遭到後世術者如任鐵樵的批評，認為其「比擬失倫。竟以甲木為梁棟，乙木為花果，丙作太陽，丁作燈燭，……用之論命，誠大謬也。……當盡闢之，以絕將來之謬。」（《滴天髓·天幹》）
但實際上，從《三命通會》以後，此種以天幹地支象徵自然物的做法便一直沿襲下來。其甚者如《窮通寶鑑》更是通篇以自然物的性質為推命基礎。任鐵樵雖然批判以自然物為天幹支地之象徵。可是他自己在《滴天髓》中就大量使用了此類自然物。後人也常常引用、使用。可見一種思維方式和轉變，自有其客觀規律，也非個人意志能左右。
總而言之，處處結合自然之象來論述八字，是《三命通會》的一個顯著特點。