一
公元1970年，華夏大地，文化大革命最為混亂的階段己經過去，但整個國家仍然籠罩在極「左」思潮之下。位於湖南省湘東地區的醴茶鐵路工地上，沿線周邊各縣幾十萬民工，使用幾千年前老祖宗發明的工具，正在緊張、艱難地修築著二十世紀的鐵路。
鐵路所經過的茶陵縣平水公社黃石鋪大隊，人們都在議論著開挖閣老大墓的事情。原來，醴茶鐵路的規劃者們，不知是有意還是無意，將鐵路設計成直接從閣老墓上通過。顯然，按照工程設計，閣老墓必是開挖無疑了。
閣老墓挖開了。開棺後，人們爭相目睹。這是一夫妻合葬墓，開棺不到半小時，屍體化為灰燼，沒有發現人們期望已久的金銀珠寶，除了幾本發黃的破散書稿，什麼也沒有看到。圍觀的人們失望地離去。工程繼續不斷地進展著，直到修成通車，人們再也沒有想起那個曾經的大墓。
這個閣老大墓的主人，就是張治。從公元1550年張治在北京離開人世，1556年下葬到此時，張治墓一直靜靜地躺在這故鄉茶陵的綠水青山之間，已經420多年。
《雲陽張氏家譜》記載：張治，譜名，統平，誠公三子。名治，字文邦，號龍湖，諡文毅。住茶鄉月江。明宏治戊申年八月十六日戍時生。五歲能吟詠，州以神童稱之。
正德丙子舉人，庚辰科會元，楊繼聰榜二甲進士。歷任翰林院編修，春坊贊善學士，吏部左侍郎兼尚書，起授纂修實錄，主南機試者，再主文武會試者，再入文淵閣大學士，少師少保，太子太保，禮部尚書武英殿大學士。
出場時遇宗大人，吾與予聯隨口出云：「鏖戰文場得意旋」。公亦隨口應云：「兄今願弟蚤蹁躚」；出云：「禾川祖派天橫遠」，應云：「洙泗流傳道脈綿」。出云：「千裡應知騏驥種」，應云：「九重當識鳳凰賢」。出云：「名時好展經綸手」，應云：「整頓乾坤億萬年」。宗知其有相才也。入閣之後，遷居城小西門，復建相府，故址猶存。
嘉靖庚戍年十月十四日辰時歿。奉旨歸葬黃石鋪飛鳳形。諭祭七瓊祭蟬刊劇器物牌坊莊後。現在詩詞歌賦，並有張龍湖文集行世。
未出祖之先，其地原有贊語忙忙，茶江茶鄉人不鄉，村人講村話道理甚高強，五臘芙蓉九曲繞，明堂一穴臺開地，留與姓人張，至後，出祖不負其碑。
與張治和葬的張治夫人劉氏，稱七娘。誥授正一品夫人。明宏治六年癸丑四月二十八日午時生，萬曆二年乙亥七月十二日酉時歿。合葬黃石鋪鳳形。女二，長適羅元賓，官至大位。次適石礱彭宣，號石塘，官至戶部員外郎。
二
少年在家鄉刻苦學習。寒門能出貴子，百千年前，華夏大地上，就上演了這動人的一幕。出身佃戶的張治，身在地處湖廣南方的蠻荒之地，羅霄山脈中段的深山的窮鄉僻埌。父親替人傭耕，做長工打短工；母親替人洗衣服。靠刻苦學習，走上科舉入仕為相之路。張治幼年，幾乎淪為乞丐。如此貧窮人家的子弟，如此中古封建社會，如此偏僻鄉村中的孩童，都能克服困難，讀書成材，真是一大奇蹟。
張治儘管有了神童的雅號，並得到州府大人的關注，但仍然克服貧困，刻苦努力學習。月江寒窗，早己在茶鄉各地流傳。張治在回憶自己早年在青雲庵中學習的情景，都十分感人。成功是靠勤奮努力才能蕕得，哪怕是神童天才。
《請改官以便迎養疏》中張治寫道，「而且我家世代貧寒，幼年稍微讀了一點書，父親幫人做工，母親紡紗，供給我的衣食。待到我長大成人，父親卻已離開人世，莫大的悲痛，哪裡能夠用語言表達呢？幸喜母親還在，可是獨以八十歲高齡遠在萬裡之外，哀傷來日無多，感嘆不能供奉飲食，作為人子的的深情，這是怎麼可以抑制的呢？」
《同治茶陵州志》記載，「黃泗，字尚孔，福清人，弘治十五年壬戌（1502）任茶陵學正。家學淵源，對易理有很深的修為。誨人不倦。張治少時家貧，差點放棄學業，黃泗見到他，認為他不同常人，他讀書、生活、結婚都送了錢給他。」《龍湖文集》中，張治說，「弘治壬戌，壺山先生來教茶陵。治惸惸然，困於蒿藋弱，弗樹也。先生曰，斯材者，與弗植其不免樵，豎乎？無乃廢天之良。予爾植俾於成，予則有休昔。予先君子之教麗水也，乃造多士，予曷敢墮厥志，爾邁實嘉予哉。飢先生曰，予其爾谷。寒先生曰，予其爾衣及冠。先生曰，予其爾弁，及室，先生曰，予爾卜翼，覆嫗育浮於怙恃昭，蘇攸藉焉，斯父子之懷也。先生衣予、食予、冠而婚予，教而成予，固視予猶子也。」這些文獻充分證實，張治少年十分貧困。
十分貧苦的張治，以驚人的毅力完成了學業。庚辰舉南宮第一，先是州有龍化湖，茶長老數言，故有龍湖幹，榜元出之讖。公嘗憩而樂之，因寓號及計偕北上，湖忽暵涸龜裂，果符應。家鄉的龍湖給了張治神話般的預示，張治怎能不感謝故鄉呢！
三
不堪權臣，回到家鄉。嘉靖初年，新登基的年輕皇帝嘉靖，受到老太后與朝中重臣的聯合擠兌，爆發了所謂「大議禮」事件。遠在陪都南京的張治等部分大臣，從維護儒家道統孝道出發，堅決支持年輕無助的皇帝，站在嘉靖皇帝一邊，反對北京朝堂重臣的無理要求。南京陪都中，以張璁、桂萼為代表的一些長期被壓制的一些官員，認為有機可乘，可以趁機會翻盤，來打倒北京朝堂重臣，以實現自己的野心。在維護皇權和儒家道統孝道的大旗下，張治與張璁、桂萼等人，成為一條戰壕裡的戰友，協助皇帝站穩卻跟，擊敗朝堂重臣、內閣大學士，首輔次輔等一大批官員，及其與老太后的聯盟。
張治嘔心嚦血，遵旨參加編綦《明倫大典》，張、桂等人，在勝利中獲益，推翻了舊內閣，自己成為內閣大學士、內閣首輔、次輔等職。然而，張、桂等人一旦大權在握，便極其殘忍地瘋狂報復曾經打壓過自己的前大臣，導致一大批前朝廷重臣或非正常死亡、或罷免、或降職。張、桂等人的小人嘴臉暴露無疑。這是張治無法容忍的。但張治也無法阻止張、桂等人的妄為，因為他們有皇帝的支持。終身踐行儒家道義的張治，只能在聖人的 「近君子，遠小人」 教導下，選擇離開，離開自己多年來求到的官職、地位。以母親年事已高，患有殘疾、照顧母親為由，離開朝廷，回到茶陵家鄉。以家鄉綠水青山，洗刷自已身上的塵土；以家鄉醇厚風情，溫暖自己疲憊的心房。
發展家鄉文化教育事業，修編第一套傳世《茶陵州志》。後世各種版本的州志、縣誌，都在此基礎上增添和改進。張治受茶陵知州夏良勝的邀請，編寫新版《茶陵州志》。為此，張治走遍了家鄉的山山水水；訪遍了家鄉的遺老宿學，寫出了唯一傳世幾百年的州志。張治在州志刊行後的序言中寫道：
茶陵志，元朝以前沒有流傳刻印本。正統年間（1436-1449），才開始雕板印行。我認為它的主旨隱晦，系統紊亂，內容汙雜，依據不清，搜羅不完，多有遺漏，漸漸會造成史事散佚，賢者被冷落而懈怠不勸。夏公良勝，由京內太常寺少卿調補茶陵知州事，責成我纂修茶陵志。在這種情況下，我就把正統年間的志稿，作了修訂，編成上下兩卷，分為二十二個目，總計有六萬多字。
歷代帝王治理國家，劃分地域，設立郡縣，這種行政區劃，有時擴大，有時縮小，或按舊章，或劃創新制，推求古今政區的變異。編成為《郡譜志》。
星辰曆象的書籍，夾雜著鬼神吉兇的事情，多含有怪誕無稽的思想，但自然與人事常相關聯的道理，不可看作是虛妄的言論。編成為《分野志》。
選擇險要的地方，設立防守的工事，就是明智英武的帝王，也不能廢除。劉子邁的功績，應當讚揚。編成為《城池志》。
茶陵環境優美，接衡嶽的秀氣，帶湘江的清流，是傑出人士居所。編成為《形勝志》。
考查洪水如何形成，經疏通後，流為江河。考查土地如何劃分邊界，經分布後，形成為山野，這是民眾利益所匯聚的地區。編成為《山川志》。
鼓舞群眾養成良好的風尚，沒有比文明禮貌和音樂教育更好。推行禮樂，主要是培養群眾的性情更加美好。編成為《風俗志》。
帝王、官吏靠民眾來供養，民眾靠勞動謀生活，演變到了極點，產生弊病，縱情貪慾，相互吞併，機詐牟利，其隱患尚未可預料。編成為《食貸志》。
有才有德的人，治理政事，恩澤留在所居住的官舍，好比周人不願剪伐「甘棠」，晉人見「峴山碑」就流淚一樣，這不是為官者追求的目標嗎？編成為《公署志》。
才德兼備的人治理政事，能為人民謀福利，不為自己貪財物；沒有為己貪取財物的行為，才能依靠民眾，有物資來充實儲備，建設交通，興修水利等等。編成為《惠政志》。
祭祀不是沒有規矩的，不然的話，就會造成不應當祭而祭的錯誤，敬正直之神是合理的。編成為《祀典志》。
博學大師治國，值得後人效法，往古的陳跡，可起借鑑作用，編成為《古蹟志》。
人生來矇昧無知，一被欲望所衝動，就不能克制；要使人心善良，根本在於教育。編成為《學校志》。
隨著貪慾的增大，就會發生爭奪，在強弱懸殊的情況下，只有確定戰略，控制局勢，才能威懾天下。編成為《武備志》。
郡守縣令這群做官的，哪個清廉，哪個貪汙，哪個仁愛，哪個暴虐，群眾是看得明明白白，不能掩飾啊！這可不慎重從事嗎？編成為《官守志》。
選拔人才的辦法，古來就實行了，歷代的制度，增多或減少，各有所不同，主要都是以取得人才，補助治理為原則，即使千萬年後，也不能變更的。編成為《選舉志》。
布施恩惠，下降福澤，對百姓是有好處的。名聲顯著的官吏，時間越久，越能引起黎民百姓的懷念。編成為《循良志》。
賢人達士和優秀官吏，是百姓的帶頭人，他們樹立的德業，小則為郡縣造福，中則為國家造福，大則為世界造福，都應該受到表彰。編成為《人物誌》。
婦女主持家政，和善相處，在震撼變故中，也沒有二志，凡是一家老小，都可以作為借鑑。編成為《烈女志》。
三墳五典的書籍，已經失傳，六經的理論，也衰微下去，秦漢以後的著作，文辭燦爛，而以闡發至道的內蘊為要務。編成為《藝文志》。
自漢朝以來，佛教傳入中國，道教也建立了，直到今天，好像蔓草一樣，必須以大道常法來約束它們。編成為《寺觀志》。
重要的理論不能得到顯揚，而妄誕虛幻的言論廣為流傳，很可能蠱惑群眾。編成為《傳疑志》。
事體的內容參差不一，歸入任何一類都不對口徑，留著能備搜考的需要。編成為《雜誌》。
因此，志就是記錄的意思。郡譜記錄世代沿革，《分野》記錄天地圖象，《城池》記設險守固，《形勝》記地形地勢，《山川》記疆域變遷，《風俗》記道德教化，《食貨》記述經濟狀況，《公署》記治理人民，《惠政》記安撫人民，《祀典》記禮儀準則，《古蹟》記錄以古為鑑，《學校》記載教育人才，《武備》記保衛疆土，《官守》記錄官吏職守，《選舉》記錄歷代取士，《循良》記載官吏尺度， 《人物》記錄讀書人的明信應驗，《烈女》記錄好貞操，《寺觀》記佛道外遵清規，《藝文》記聞人言論，《傳疑》記尚需探討的道理，《雜誌》即採眾家之說作為結束。修志的目的和要求，這樣才算完備了。
明嘉靖四年乙酉（公元1525年）仲夏五月十五日後
「尋以母喪去位時，張桂用事,治不樂其官，有超舉之志，家居十有三年，而諸公以經濟大義，動之始起蒞職，為翰林學士。」
「蓋異數焉，其冬，奉冊使榮，藩歸拜太淑人堂下，不數日太淑人猝疾不起，人謂天佑公至孝，不使有貽悔雲是時，諸貴幸用事多，不法公制終數年矣。有超然之志，至十三年縉紳先生以大義勸之，乃起尋命主南畿試。」
縉紳先生和諸公、長老的以經濟大義為由；以國家前途、人民生存為由，鼓勵要求張治出山，為皇上、為國家、為百姓服務，張治再度出山回到朝廷。
四
讚美家鄉的詩文。張治在各位長老的勸告下，以國家、百姓的利益為重，離開家鄉，奔赴京城。離開家鄉，張治思緒萬千，念念難忘家鄉的親人、家鄉的山水，飽含深情寫道：
行行離故裡，灑淚別交親。
明發過湘水，應為更遠人。
雨侵山樹曉，花落暮江春。
何事懷簪紅，風塵白髮新。（《發茶陵別諸親舊》）
張治在回憶起少年曾就學過的青雲庵，為青雲庵欣然命筆《青雲庵記》。
青雲庵在茶陵城西郊一裡許，是宋朝旌忠祠原址。宋朝廷南渡後，曹成糾集萬餘人禍亂江湖，朝廷詔令嶽飛討伐他們。嶽家軍到達茶陵，曹成佔據賀州，嶽飛組織軍隊圍剿，曹成被俘，捆綁押回京城，其部下四散而逃。後來嶽飛命當地人士將戰鬥中犧牲的嶽家軍將士的骨殖，用盒子裝殮安葬在茶陵城西郊，奏請朝廷建祠祭祀他們，題名「旌忠」，以表獎死難將士。從宋到元，旌忠祠經歷無數次戰火，不復存在，原址上長滿野草，人們不知道嶽飛的事跡，何況旌忠呢？
弘治癸亥年，參戎王君錫開始謀劃復建旌忠祠，用來祭祀嶽飛。茶陵人自然非常高興地期盼著，然而只在原址上畫了個樣子，搭個茅屋居住。正德庚午年，子表繼續完成建造，棟閣乃備，秩節聿興，丹碧鐘鼓，甲乙乎叢林也。我丙子年在裡面讀書，到晚上，夢見雲彩覆蓋房屋，霞光照亮天空，這年我鄉試中榜，人們都認為這是個預兆，改寫為「青霞」。
唉，地理的興盛，自然在於人，但人的命運的興盛，就在於天意的安排，嶽飛在生時，在朝廷沒有一日安穩的日子，百年之後，人們坐車騎馬來到這裡，是因為都敬愛他。如果不是天意的安排能夠這樣嗎？所以君子的道德品質值得後人永久懷念。天下的事情，由興到廢，再由廢到興，總是不斷相互轉化。從現在到過去，循名索實，這個地方在他日可能改作叫青雲了，也如同現在改旌忠叫青霞一樣，這都是不可知的事情。佛教根蔓流衍，不可清除。孟子有句話說，君子正經而已。經正則百姓興盛，百姓興盛那麼不會作出邪惡的事情。天下供佛的地方，確實達到這樣興盛的局面，那麼人們都知道天理長存，就會心生歸順的想法，這是正經的理想效果。子產治理鄭國，說：「仍政有所返之，以取媚也，不媚不信，不信民不從也。可謂能悅民矣，蔽而敵之，其蔽愈固。」韓非子說：「人其人，廬其居，火其書，是敵之也。」
為茶陵火田尹姓人家的「一經堂」寫道：
昔聞忠武追曹成，提兵遠駐雲陽城。
雲陽山人尹彥德，走入轅門氣超逸。
搥牛釃酒餉三軍，豪聲鼓動旌旗色。
忠武題贈一經堂，誠齋墨跡生輝光。
山人從此知經史，兒孫奕世皆金紫。
五百餘年舊澤存，鬥庵之後復見子。
文章早歲登青雲，風骨況又如外祖。
朅來足躡雙飛鳧，赤城竹馬爭歡呼。
能以一經為世用，滿籝豈必黃金圖。
（《一經堂歌送尹時夫令臨海》）
為紀念嶽飛而建的嶽忠武詞寫道：
寒雪湯陰道，蕭蕭忠武祠。
陰風凝殺氣，落日想徵旗。
離合君臣際，存亡治亂期。
山川空故跡，俎豆寄深思。
遊定林寺（三首）
下馬秋山寺，雲林第幾重。
碧寒臨近水，青遠見孤峰。
短徑荒苔合，空簷古木封。
舜山有佳興，吾意亦從容。
洣水陪雙話，雲秋阻一河。
蹇予愁若此，知子意如何。
良會今能幾，相逢苦不多。
寒城回薄暮，落日下江波。
天青木葉下，日沒孤鴻翻。
舊壁寒燈細，高城白露繁。
幽棲驚節換，獨坐與誰談。
蘭芷憐消歇，思君不可言。
家鄉的皇雩仙，是張治永恆的記憶。張治寫到《皇雩山》。
霧氣連村黑，江聲隔樹聞。
嚴霜棲密草，寒日曀輕雲。
徑轉危峰出，林開細路分。
兒童山谷裡，猶憶舊時群。
石路沿流水，江村帶古堤。
日通雙徑合，天抱萬峰低。
地險連吳楚，碑殘識晉齊。
蛟龍深窟底，風雨忽虹蜺。
五
魂歸故裡。公元1550年，嘉靖二十九年庚戍十月十四日，張治病卒於北京西官第，享年63歲。同年十二月，靈柩扶回故鄉茶陵準備下葬。嘉靖皇帝敕賜建大墓，並遣宰相徐階，代表皇帝宣讀祭文。
「諭祭文：維
嘉靖二十九年歲次庚戌十二月庚申，朔十八日丁丑，皇帝遣太子太保，禮部尚書兼翰林院學士徐階，諭祭太子太保，禮部尚書兼文淵閣大學士張龍湖。淵曰卿卿，毅之資通，敏之才甲，第蜚英詞，林育秀編，摩史局，，，」
嘉靖三十五年修成下葬。著名徐階，就是推到大奸相嚴篙父子，而自已成為首輔，是明朝歷史的重要人物。從嘉請二十九年張治離世到嘉靖三十五年正式下葬，大墓前後建了六年。每年祭日，皇帝陛下都未忘記張治，都會派大臣來宣瀆祭文，以寄託皇帝的哀思。
張治魂歸故裡。張治墓成為家鄉茶陵的名勝古蹟，迎來了不少的本土及外阜的文人墨客，譚青耀有《過張文毅公墓二首》。
其一：
曉發官郵路，言尋少保塋。(墓在州西北黃石鋪道左)
龍祥知變化，鶴夢想臞清。(龍化湖在州北。諺云：「龍湖幹，榜元出。正德己卯，湖忽涸。庚辰會試，公果第一)
異代猶徵獻，當時早易名。(公初諡文隱，後更文毅)
穹碑瞻古翰，拜罷剔榛荊。
其二：
領袖文壇日，南宮第一人。
歸楊同執贄，劉李並傳薪。
(震川歸公、椒山楊公，悉出其門；公生劉公坦齋、李公文正西涯之後)
相業前朝著，遺編奕世新。
泉壚非寂寞，俎豆在城闉。(州有大學士祠，合祀州先輩諸相國)
張治是故鄉茶陵人民的世代驕傲，張治墓有理由得到善待。那個特殊的年代已經過去，張治舊居的地基還在，張治花園地基還在，花園中的太湖石還在。希望這些都得到應有的保護，包括一切標識了的和還未標識的所有文物，都應得到毫無保留的保護。
張治是古代寒門子弟，依靠刻苦讀書，科舉成才，入閣為相的光輝典範。人類歷史上，只有中華民族才有的科舉制度，才能使貧寒子弟有機會進入統治集團頂層。張治終身踐行了儒家精神與道統，成為一代名臣。張治的成功，點燃了貧民子弟內心希望上升的火焰，照亮了貧寒子弟上升的道路，成為中世紀黑暗中的一盞明燈。