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說慣了白話的我們，常常感覺古人說話字少而優雅。閱覽古文，同樣的日常物品，經古人筆下潤色，都顯得不俗。這是為什麼呢？
今天，我們就來講講古人那些妙不可言的雅稱。
委婉含蓄
古有言： 雅之為言正也。 （《風俗通·聲音》）
雅稱，本該是「官方稱呼」「通用稱呼」的意思。「雅」，是當時朝廷官吏和公卿大夫們所推崇的規範樣式，也是朝廷大力推廣的「標準」樣式。卻因公卿士族在言行舉止中強調舉止有禮、言辭避諱和委婉含蓄，雅稱逐漸應用成了「別稱」和「美稱」。如《荀子·榮辱》中所言：「君子安雅。」唐代楊倞注釋「雅」為「正而有美德者謂之雅。」
「雅」與美德掛鈎後，「雅稱」一詞便也有了更多「美」的內涵。
諸如「冰敬」實為賄賂禮金，士族官吏們提起錢時，斷然不會直言其名。「君子喻於義，小人喻於利。」儒家自古重義輕利，文人士大夫認為金錢既粗鄙又俗氣，可「開門七件事」——柴、米、油、鹽、醬、醋、茶件件離不開錢，不提錢又不行。因此文人墨客們給金錢取了許多委婉含蓄的雅稱：孔方兄、青蚨、阿堵物等等。
古代銅錢，開元通寶
孔方兄很好理解，「孔方」即為錢幣外形圓內有方孔，「兄」即言兄長。視金錢如兄長的人，往往被士人看作重利薄義，齒於與其為伍，但是迫於生計，又不得不追逐錢財。
西晉的《錢神論》裡便有這樣的描述：
「親之如兄，字曰『孔方』，失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走。」
青蚨是一種傳說中的蟲，用以比喻金錢。
漢朝劉安的《淮南萬畢術》中曾記載：
「青蚨還錢：青蚨一名魚，或曰蒲，以其子母各等，置甕中，埋東行陰垣下，三日後開之，即相從。以母血塗八十一錢，亦以子血塗八十一錢，以其錢更互市，置子用母，置母用子，錢皆自還。」
可以看到，在這個神奇的「術」裡，由於青蚨母子相依的屬性，塗著青蚨蟲血的錢幣都會自行飛回。人們都希望自己的錢財用之不盡取之不竭，因而「青蚨」便成了錢的雅稱。
明代許仲琳《封神演義》裡「不無黃白開生路，也要青蚨入錦纏」，便是用「黃白」和「青蚨」比作金銀和錢幣。
關於錢這俗物的另一雅稱——「阿堵物」的來源，還有一則趣聞典故：
王夷甫雅尚玄遠，常嫉其婦貪濁，口未嘗言錢字。婦欲試之，令婢以錢遶床不得行。夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰：「舉卻阿堵物。」（《世說新語·規箴》）
西晉時期，文人雅士重玄學好清談，其領袖王衍 （字夷甫） 是當時風騷人物中清高得無以復加的代表人物，一向是對錢十分不齒，認為提及錢財便是玷汙自己的清名，從不肯直言之，還要說他的妻子總是談錢是很俗的事情。
西晉王衍畫像
他的妻子想試試他是不是真的絕不說「錢」，便心生一計，趁他熟睡的時候，在睡塌邊撒滿了錢幣。妻子心想若王衍要起床，必然會喚人把錢搬走，不然他就下不了床。這樣他一開口就一定得說到「錢」字，再也無法迴避。不料，翌日王衍醒來以後，卻喚僕人道：「快把『阿堵物『搬走。」
「阿堵」在魏晉南北朝時為口語「這個」的意思，王衍寧願稱錢為「這個阻擋前行的東西」，也不直言其名，一時在朝堂民間成為雅談。
而這個雅稱流傳到後代，也因此典故有了不能讓金錢玷汙士人清正風雅的警喻意味。
除了錢財不願直言，生死疾病也一直是人們所忌諱的，在森嚴的等級制度下，只有最底層的白丁才會直言「死」，因而當涉及生死、壽數時，便衍生出了許許多多的雅稱。
談及年齡，有童齔 （7、8歲） 、豆蔻 （女孩13、14歲） 、弱冠 （男子20歲） 、三十「而立」、四十「不惑」、五十「知命」、六十「耳順」、七十「古稀」、耄耋 （八九十歲） 、鮐背 （九十歲） 、期頤 （百歲） 等等。
談及貴人、大官逝世，則用「薨逝」「謝賓客」。
《禮記·曲禮》中記載：「天子死曰崩，諸侯曰薨。」 《唐書·百官制》： 「凡喪，二品以上稱薨。 」因而古代只諸侯或二品及以上大官的死才能用薨逝。
謝賓客，字面意思是謝絕賓客不再相見，實則是含蓄表達士大夫階層的人的離世。
此外，古人常用琴瑟和鳴比喻夫妻恩愛，所以談及妻子離世則用「斷弦」，因而「續弦」就是喪妻再取的意思。父母離世，則是用「見背」，這個詞不僅表明了死者的身份，也表示說話之人對父母的愛重。
電視劇《怪俠一枝梅》截圖，離歌笑與心上人琴瑟和鳴
而當言及不願直談、難以啟齒的事物時，古人也會用雅稱將其美化一番，諸如「如廁」稱為「出恭」「嫖妓」稱為「尋花問柳」，「鴉片成癮」叫「煙霞癖」，「工資少」是「鶴俸」……使用較含蓄的語言表達，這種情況的雅稱，也屬於委婉語的一種。
這般若即若離、美好中聽的雅稱，一是能避免刺激，給人以安慰；二是消除粗俗，給人以文雅；三是摒棄陳腐，給人以新穎。善於委婉，這也是文人墨客們心靈美、修養高的表現。
文化衍生
除了避諱委婉之外，也有一些並非十分難以啟齒的俗物擁有雅稱，甚至第一次讀到時得想幾秒它們之間的聯繫。
舉個例子，說起鳳凰衣，你會想到什麼？鳳凰花紋的衣服？
不，它指的是雞蛋孵雞後蛋殼內的膜，中醫常用之入藥。
在中華民族的吉祥符號和文化象徵中，鳳凰的地位僅次於龍，是中國古人對鳥禽附加上神話特徵而形成的神物。雞，是鳳凰比較重要的取材對象之一。
剪紙中的鳳凰圖案
按《說文》所言，雞是將自己的長喙尖嘴貢獻給了鳳凰。其實不僅如此，雞和鳳凰還有更多的關係。《樂葉圖》稱「鳳凰至，冠類雞頭」，這是說鳳凰頭上的冠類似於雞冠。陝西商洛丹鳳縣的鳳冠山就亦稱雞冠山。漢代李陵有「鳳凰鳴高崗，有翼不好飛」的詩句，這「有翼不好飛」，也該是雞的特徵。此外，在中華傳統菜餚中，但凡以「鳳凰」為名的，一般都是雞。如雞爪被稱為「鳳爪」、雞翅被稱為「鳳翅」、雞腿被稱為「鳳腿」等。 以鳳凰為雞或以雞為鳳凰的情形在中國傳統文化中是很常見的。《山海經》載，丹穴山上有一種鳥，「其狀如雞，五採而文，名曰鳳凰」。徐整《正律》稱，「黃帝之時，以鳳為雞」。
以鳳凰衣稱雞蛋殼的內膜，可以說是一種文化的衍生。
詩情畫意
說到吟詩作賦，其實很多雅稱都來自於古人的詩情畫意，他們將之賦予生活中再尋常不過的事物，賦予詩意的美好。今天的我們在熙攘紅塵中嚮往詩和遠方，卻不知缺少的也許只是發現詩意和美好的眼睛。
無論是琴棋書畫詩酒花，還是柴米油鹽醬醋茶，被古代詩人詠過的，幾乎都有其獨特的雅號。
琴作「綠綺」「焦桐」，棋是「手談」「坐隱」，書又名「經笥」，畫為「丹青」。 酒稱「杜康」「忘憂」，落花稱作「虹雨」，茶號之「不夜侯」。
風吹竹林沙沙作響，叫「竹笑」——
竹亦得風，夭然而笑。
——宋 蘇軾《石室先生畫竹贊》
元吳鎮《墨竹譜懸崖竹》
漫天飛的不是雪，是「寒酥」——
一行分向朱門屋，誤落寒酥點羊肉。
——明 徐渭《謔雪》
日月星辰、山川湖海、四季時令、文房四寶皆有其雅稱，更別說十二生肖、二十八星宿，在此便不一一細講，單拎出些有趣的雅稱與諸君分享一二。
唐朝管小女孩叫「小茶」，為什麼呢？因為小女孩就像嫩綠的茶葉尖兒一樣有盎然的朝氣。
牙牙嬌語總堪誇，學念新詩似小茶。
——元好問《德華小女五歲能誦予詩數首以此詩為贈》
大概很多人都知道蟋蟀雅號「促織」，《爾雅疏》記載：「裡語曰：『促織鳴，懶婦驚』。」 但少有人知道鯉魚別稱「佔魁」，這是取鯉魚跳龍門的寓意。
也有很多人知道貓的雅稱是狸奴、銜蟬，因詩句「聞道狸奴將數子，買魚穿柳聘銜蟬」而來。
各種花色貓的雅稱
那狗的雅稱，你知道嗎？——是「韓盧」 。
記少年，駿馬走韓盧，掀東郭。——宋辛棄疾《滿江紅·和廓之雪》
蝸牛雅號「篆愁君」，這可厲害了，蝸牛還會寫篆書？
因為在下雨天時蝸牛頻出，地上留下蝸牛爬行的足跡，酷肖篆書。故每逢陰雨綿綿之時，詩人的愁緒被蝸牛足跡勾起，因而得此戲稱。《清異錄·篆愁君》記載： （李善寧之子） 吟曰：「椒氣從何得，燈光鑿處分。拖涎來藻飾，惟有篆愁君。」
除此之外，顏色也有很多別有意境的稱謂，如「梅染」「荼白」「竹月」「天水碧」「酡顏」等等。讀來便覺如臨其境，詩意盎然。
雅稱實在是個非常大的話題，本文僅從小處落腳，聊作分享趣味。「雅」之一字，既指正規、標準，也有美好、高尚、不低俗的稱頌。今時今日，語言的流變早已使許多雅稱成為日常用語，也使許多風雅典故悄然失傳。
網際網路時代，我們把時興的網絡熱詞掛在嘴邊。熱搜話題換得太快，以至於上半年的梗，到下半年再提便已經過時。此時再提起古代詩詞歌賦中的雅稱，或許能重拾生活中的詩意。
你還知道哪些雅稱呢？歡迎留言分享。
參考文獻：
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[5]說文解字，詞典網https://www.cidianwang.com/shuowenjiezi/