《中國歷代聖人傳記叢書之謀聖姜子牙》出版後，曾得到中國傳記文學學會副會長兼秘書長張洪溪先生的大讚。他說，能把姜子牙的一生功業和人生經歷寫就一本書，而又不受神教傳說影響，那是很了不起的。當年張洪溪先生，是代表中國傳記文學學會會長萬伯翱先生，來南陽參加《南陽五聖》圖書全國首發儀式的時候，當面對作家逵富太先生說的。
一、董呂村
百度百科中說，姜子牙（約前1156年~1017年），姜姓，呂氏，名尚，字子牙，號飛熊。中國的姓氏在先周之前開始分野，周以後才基本成熟穩定，所以後代書史者拿不準，就又是姓姜又是姓呂的，姜子牙其實也稱姜尚，亦叫呂尚。原因是姜子牙先祖本來封國在古呂國，姜子牙從祖先氏，應稱呂尚，但姜子牙出生後已經是呂氏第36代後裔了，一說其本來姓姜，應是古申國人士。先周時期的古申國也好，古呂國也好，都在今日南陽的地面上，周朝時期的南陽，就被稱為「申呂之國」。古申國，在今天南陽北獨山腳下，大概七裡園至新店區域，古呂國，距南陽城西20裡，在今天的鎮平遮山鎮至臥龍區王村鄉一帶。
作家逵富太在《謀聖姜子牙》中記述，姜子牙是古呂國人氏，他所在的家鄉為董呂村。百度詞條上說，臥龍區王村鄉董營村，解放前叫「董呂村」，當地老人們說以前村頭立有三通石碑，分別為「姜子牙故裡」、「古呂國遺址」、「董呂村」，1958年大煉鋼鐵時被砸毀。這三通石碑如此有價值，居然沒有等到臭名昭著的「文革」時期，就被人迫不及待地砸毀，難道是被拿來修建煉鋼鐵的「小高爐」去了嗎？真是奇怪至極。
《謀聖姜子牙》出版後，曾引起熱議。不過，沒有姜子牙，南陽就還是不倫不類的「南陽四聖」故鄉，有了姜子牙，南陽從此就成了大氣磅礴的「中國五聖之鄉」了。
所以探尋董呂村，於我來說，也許是一個起點，也許是一種心結，心底一時說不清楚，但我知道，親自走一遭，有些事就豁然開朗了。
原來我以為，「謀聖」姜子牙故裡，王村鄉的董營村一帶，應該有「姜太公廟」一類的景區，就隨手在高德地圖上開了導航。林志玲甜美的嗓音卻把我引出過光武橋，經雙鋪，走312國道，徑奔漢冢鄉而去。儘管南轅北轍，好在不超過20公裡，我也懶得和她計較。在漢冢鄉政府前1公裡下路，走「村村通」公路，在距離夏莊村西南約2公裡處，赫然發現一座「姜太公廟」，由紅色鐵瓦搭建結構，三間通，屋後幾座墓丘。進得屋裡，發現姜子牙像居中，身旁兩位陪侍站像。一位農村中的大嬸熱情地招呼我，你回來了？我問，這姜太公廟，地圖上標明是市級文物，那你這裡是哪裡辦的？住戶？還是村裡？這大嬸支吾無語，趕緊藉故一邊忙去了。
其實，關於南陽因為「謀聖」姜子牙的緣故，其更為恢弘的「姜公廟」，在今天桐柏山佛教學院附近的祖師頂，前幾年赫然成觀，姜公大殿借山而居，巍峨聳立。當年我隨作家逵富太、邱明印、文友呂煦明、齊英傑、丁夢等人一起上山，並在當地盤桓過一時。
從312國道西去，轉231省道，接近潦河鎮下縣道，翻越南水北調跨橋北行不到5公裡東行，終於看到「沐垢河」的標誌，由此判斷前方就是大名鼎鼎的「董呂村」。這「沐垢河」名稱來由，據說是古呂國時候的人洗澡流出城外的排汙河，近前一看，果然汙濁。三千年的騷臭，夾帶著現代工業文明的化學和農藥的殘液。於是，按照高德地圖導航的指引，穿越董營村。
這是一個普通得不能再普通的村莊，村中東西貫通一條水泥路，不時還會打個彎兒。現在的農村了無生趣，除了開著門的小賣部，看到個別曬太陽的稀疏的老人，有時候對面呼嘯的汽車，會緊張地進行避讓會車。
出村往東一直走，有大約2公裡，除了寧西鐵路跨橋是水泥路面，疙裡疙瘩全是砂石土路，與十幾年前幾無二致。忽然，在路南30米處發現一座孤零零的青磚灰瓦房，模樣倒是有些別致，於是停車近前，終於發現，原來這座建築，就是正宗的姜子牙故裡——「姜公廟」。
一座空蕩的院落，別說山門，連個正經八百的大門都沒有。院落中，殘缺不全的功德碑隨處散落，上面刻著當年捐款人物的大名。當然這些一點都不重要，重要的是打開廟門，看一下神位的安排就一目了然了。姜子牙居中，旁邊兩人應是武甲或近侍（想不起名了），再次居然還有藥王爺、土地爺，文昌帝君。我的天爺！這都是什麼和什麼呀？！這簡直太民間和山寨了！我加拍了這張庭院中的孤樹，深秋的樹葉凋零萎黃，倒也勉強算是一道景致。
當年這塊董呂村東南大約幾百畝的荒地，在2005年前後，曾經有過一次宏大的規劃。當時姜子牙故裡景區建設對外號稱「項目徵地1500畝，投資1.8億元」。最早的草圖創意，是由逵富太先生構思並畫出草圖的，草圖裡姜公大殿的位置，正好在這片崗坡地的最上端，下面設計的有八卦廣場，長長的臺階、連廊，氣派的山門，可惜如今灰飛雲散，全然不見蹤跡。地塊西沿線深溝中，是逶迤北行的寧西鐵路。
二、研究會
逵富太是原南陽廣播電臺編輯記者出身。2005年我們認識的時候，他已經因為身體原因，處於半退休狀態，但已經出版了不少關於南陽文化與歷史人物的著作。他當過兵，為人豪爽，一米八大高個，歐巴大長腿，再架付眼鏡，年輕時應該也是帥哥一枚，所以他喜歡別人叫他「逵哥」。
也大約是2005年前後，他開始醞釀寫作姜子牙一書。董營村裡有個做建築的老闆叫林明棠，出於對先人的敬重和對「姜子牙故裡」的看重，大力贊助了逵富太創作姜子牙一書前的考察、調研和資料搜集的工作。據說，考察組從山東到陝西，包括河南新鄉輝縣、許昌等地詳細考察搜集資料的交通和生活費用，雖然說不上巨資，大致幾萬元應該還是有的。
當年逵富太策劃組織創作「南陽五聖人」書稿初成，我正擔任《領秀》雜誌的總編。
《領秀》是一本商業化的DM雜誌，我們決定一起投奔一個更合適的平臺，當時備選的其他雜誌，也大約有《南陽人物》和《南陽民俗》比較適合。因為《南陽人物》的主編王肇基是另一本書稿商聖範蠡的作者之一，於是我就變身加入了南陽人物研究會，主編過幾期《南陽人物》雜誌。
上世紀90年代，南陽原來的三位歷史名人張衡、張仲景、諸葛亮合稱「南陽三傑」。隨著改革開放經濟深入，範蠡被人重新發掘並逐漸閃耀歷史的光彩，「南陽三傑」就成為了「南陽四聖」。
2005年後，因為有了姜子牙故裡在南陽的研究，姜子牙的名頭太大，各地都在爭搶姜子牙，所以就需要成立一個關於姜子牙的研究機構，以利於為南陽姜子牙造聲勢，通過宣傳歷史名人帶動旅遊經濟開發，姜子牙研究會呼之欲出。
以李保銓、逵富太、於金獻、李仁瑞、白萬獻、丁進元等一批熱心姜子牙文化研究的民間學者為主，在《南陽晚報》、《南陽人物》、《南陽民俗》、《南陽通訊》等媒體的支持下，一批研究文章相繼刊發，並被國內權威媒體如人民網、中新網等轉載，驚動了當時的南陽市委書記何東成。
2005年10月，南陽姜子牙研究會正式成立，名譽會長為賈崇蘭、褚慶甫、解朝來、李建豫、馮曉仙，會長魏山友，逵富太是副會長之一兼秘書長。
姜子牙研究會當時力圖解決幾個大的問題：1、完成「姜子牙是人不是神」，按照歷史名人的視角總結姜子牙一生功業、經歷及思想，就是人物傳記的創編；2、祛除複雜的稱謂，賦予姜子牙一個來自南陽人民命名的正式「尊號」；3、完成姜子牙故裡在南陽的論證；4、順勢開發南陽姜子牙故裡景區，打造南陽姜子牙文化旅遊產業。
實際上，上述各項工作最終只完成了一半就無疾而終。
2006年3月底，新完成社團登記註冊的南陽市人物研究會成立，逵富太就帶領姜子牙研究會超過三分之二的會員和理事加入了南陽人物研究會，逵富太為研究會副會長，會長為時任政協副主席王清華先生。
我原來以為，成立一個研究會，必然是先研究後出成果，而事實往往是有了研究成果，才去要成立研究會才更顯得牛叉。「南陽四聖人」都有相應的有年頭的研究會，同時也有相當數量的官員擔任研究會的領導，比如南陽諸葛亮研究會，雖然經過幾十年的「研究」，差點把「諸葛亮躬耕地」都被襄陽學者搶奪走了，仍不失為南陽最厲害的研究會。因為20年前，以張曉剛先生為先鋒的躬耕地南陽學說派文人，在全國發動了與襄陽學說派的論戰，曾吸引全國190多家媒體參與其中，熱鬧非凡，更因為南陽有武侯祠的各種歷史名人題記，一直巋然不動地保持著不菲的門票價格。
圖書《南陽五聖》出版後有次聚會，南陽人物研究會會長王清華主席感慨道，出國後外國人聽說你是個政協副主席，沒人搭理你，倒是聽說你是個研究會的會長，那是非得讓你坐上席以表尊崇不行。我說，王主席，要不咱們策劃成立一個「南陽五聖人」的研究會吧？王主席一聽就搖頭，南陽就五個聖人，成立南陽五聖的研究會，那不就一網打盡算是成立司令部了？那我們豈不是要當南陽聖人研究的總司令啦？那是堅決不行的！
於是，興衝衝提出構想的我，只好作罷。
三、文人脾氣
秀才造反，十年不成，這是老話。但是，文人都是有脾氣的。
姜子牙研究會雖然是一個民間學術團體，按照社團登記管理，法人卻是當年大力資助逵富太創作的董營村林明棠先生。那時候林老闆甚至還成立了一個南陽市飛熊旅遊開發有限公司，用以開發打造姜子牙故裡景區。「飛熊」字號，源於姜子牙在道教封神神話中，又被稱為「飛熊先生」，再往深處考究，可能與姜子牙的坐騎有關。姜子牙坐騎，乃一神獸曰「四不像」，其實非馬非鹿，眾說紛紜，總之異於常人。逵富太言之，就是一頭熊。
文人就是文人，論寫就千古文章，那是牛不揚鞭自奮蹄的。要說掄起大刀砍砍殺殺，只能指望企業家去衝鋒陷陣。逵富太先生有種焦慮心態，一是姜子牙故裡在南陽雖然證據最為充分，只提出學說不行，還要儘快打造開發故裡景區；二是痛感到南陽的辦事效率太低，比起許昌和衛輝，南陽的行動速度總是太慢，與時間賽跑就變為一句空話；三是開發文化產業，必須有充足的銀子，就是開發企業得有真正的實力。
李唐時代，李家皇室重視族譜地望，曾追溯太上老君為始祖，就是寫《道德經》那位白鬍子老頭。在道教中，除了元始天尊和太上老君，姜子牙排名老三，被追封為「武成王」，幾與孔子並列，那是很不得了的。唐肅宗時期，各地州府，都有規模宏大的太公大殿，姜子牙正中居上，兩旁文臣武將侍列，武將有王翦、白起、韓信，文臣有管仲、張良等。逵富太先生醉心於姜子牙故裡宏大的構思，凡事都往大處張羅布局，林明棠先生限於企業經濟實力，不免會捉襟見肘。1500畝地，1.8億元的投資項目，絕不是靠寫幾篇錦繡文章，就可以完成完美嬗變。
於是終於有一天，兩人當面對掐起來，從此就分道揚鑣。
逵富太生前有兩個美譽，一個是「南陽歷史文化的挖掘機」，一個是「南陽活字典」。生人見面，但凡你說出姓啥名誰，何方人氏，逵先生就能說出你祖宗得姓緣起，歷史上都有過哪些名人和典故。比如說我，逵先生就說我的祖先是山東的丁公呂伋，是正兒八經姜子牙的後裔，當時可能不是很信，一查資料果然如此，逵富太就有博聞強記這個本事。加上他社會上戰友多、朋友多，新聞圈熟絡，一說籌備姜子牙研究會，那就幾乎直接點名打電話，人就呼呼啦啦的來了。見面說姜子牙後人何在？姓姜的、姓呂的自不待言，姓崔的、姓邱的、姓林的、姓丁的後面還有一堆。據考證，因為姜子牙影響，中國後世繁衍的姓氏有近30個都源於此。
原來的南陽人物研究會已經是南陽文化江湖中的一方山頭，逵富太先生一呼百應，原姜子牙研究會的會員和理事加盟進來以後，自然形成新的文化勢力。秘書長王肇基先生一看梁山做大了，就乾脆又邀約了很多省內的大咖和地方官員來助陣。連個小小的《南陽人物》雜誌的編委會，都能把時任南陽市紀委書記申延平、省社科聯書記張放濤等邀請來來做雜誌顧問，時任宣傳部長姚進忠、副市長馮曉仙做名譽主編，後面還有一長串主編、副主編的名字，我們這些幹活的真正主編，則只能當個編輯部主任就不錯了。
王肇基年輕時是造反派出身，曾任寶豐縣革委會主任，「文革」結束後被處理，中共黨員身份被剝脫，後落腳於南陽臥龍區黨史辦。雖然是去了勢的黨史研究員，但王肇基先生有大視野和大智慧，政治慣性和政治敏銳不減當年。他更醉心著眼的是，要在現南陽漢畫館的東南弄一塊地立項，建成紀念南陽曆代歷史名人的「南陽文史館」。
早在上世紀90年代，因為臥龍區英莊鄉的「清官祠」事件，惹來朱鎔基總理怒批，害得南陽撤地設市有功的市委書記李清彪丟官去職，陰影猶在。
如何立項設立南陽文史人物紀念館，其內容和形式就頗費周章，何人批示準予立項，就更是一個大問題。
關於啥人算南陽人物？我們在南陽人物研究會編輯部也有過爭論：一種說法是人大代表、政協委員、地方官員、文化精英都應該算；另一種說法是，在一方領域或一方地域做出了貢獻才能算，比如阿Q，魯迅先生的《阿Q正傳》裡的主角，在魯鎮應該也算名人，但實際上他雖然被砍了頭，並非真的革命黨員，也沒有做過什麼實際貢獻，所以不應該算做當地的所謂「人物」。這次爭論雖然是內部的，但波及面較寬，葉青山、王肇基、曹新洲、逵富太、呂煦明和我曾都參與其中。
這次爭論，顯然是王肇基和逵富太兩位先生爭執的開端。
圖書《南陽五聖》出版後，逵富太先生作為副會長，基本淡出了南陽人物研究會。一個更大的金主——南陽大眾恆康汽車公司的老闆康獻堂先生成立了康氏文化研究會，邀請逵富太擔綱挖掘康氏文化資源。在這裡，逵富太完成了餘生重要的幾部著作，《南陽遠古文化考》、《南陽楚文化考》、《南陽劉秀文化考略》、《南陽衛國史考》、《謝國風雲》等。
《南陽五聖》出版前，恰逢市委書記何東成上調省府，市長黃興維接任，一正兩副三位書記掛名本書總策劃。幾年後，黃興維書記因故犧牲，市長兼副書記朱廣平因洛陽貪賄案鋃鐺入獄。王肇基則因南陽文史館項目批文手續，在黃興維書記在任時觸犯刑律。
《南陽五聖》出版後，猶記姜子牙研究會林明棠先生來電詢問。說起當年舊事，他老人家仍舊怒氣未消。他說，老逵（指逵富太）說他歪歪筆尖，就把姜子牙故裡歪到別的地方去了，我倒要看看，看他把姜子牙故裡歪到哪裡去了？我說老林哥，我敢保證他不會，而且白紙黑字為證。你就多買幾套鎮宅！於是拉了幾十套書過去見面，林老闆大筆一揮，很乾脆地買了5套。
其實世間芸芸眾生，我們絕大部分人，都只可能是普通人。當遇到困難挫折時，或事業迷茫時，一定要夜觀天象，遙望星瀚漫天。人生不過幾十年，對茫茫宇宙而言，不過瞬間一現的一粒微塵而已，所以需要觀天象小自我。假如就此望峰息心，或者乾脆偃旗息鼓了，那就是勘透了放棄了，另一些人不是，他們看明白人生後，把自己看小了，反而更時不我待，終於奮發有為了，逵富太就是後者。
新鄉衛輝市姜太公故裡風景區地處太行山南麓，距衛輝市西北12公裡，佔地48.5公裡，2008年被評為「中國旅遊文化示範地」。
同年，由河南新金橋投資有限公司投資2億元開發的南陽太公湖景區開始建設，佔地總面積18000畝。此地原為南陽鎮平縣老莊水庫，因為古呂國和「謀聖」姜子牙的關係，被定名為「太公湖」，成為國家4A 旅遊景區。
回頭再說當年的文史館，若當年改辦成「南陽五聖」紀念館，也許沒有那麼多周章。但是其實，當時的環境與條件，沒有這種也許。
四、排名玄機
歷史上每出現一位聖人，必然是石破天驚的。地處中原偏居一隅的小小南陽，有幸擁有五位歷史「聖人」，那是何等令人驕傲和值得稱讚的事！在下不才，願意分別為他們當年的八卦舊事做些梳理，以饗後人。
依稀記得上世紀八十年代，南陽市區內有三尊偉大的有影響的街頭雕像：一是南陽柴油機廠門口的毛主席像，二是臥龍橋北頭的漢鳳雕像，三是鄧州入市口南陽師院附近的大轉盤裡的諸葛亮雕像。漢鳳雕像有點藝術、抽象，後來直接從轉盤中移走改為街頭公園面向東南方位的雕塑了，偉大領袖毛主席站像仍舊屹立光武路，唯獨諸葛亮被不斷地遭到痛批——開會批，文人寫文章譏諷，什麼頭小身子大不合比例了，什麼視角和站位距離武侯祠太遠等等，終於不知拆解到哪裡去了。
當然，一個城市，光有寬敞的道路和樓房顯然是不夠的，還要有廣場和雕塑。猶如一碗麵，光有面和「臊子」，假如少了那幾根青菜，就是一碗沒有靈魂的面。
南陽一代儒商河南萬正集團董事長畢竟先生慧眼獨具，2008年率先在白河南萬正文化廣場，豎起了白河母親巨像和「南陽五聖人」銅像。
這幾年，不斷有朋友說，額，老崔，哪哪兒又豎起了南陽五聖的雕像，或者哪個廣告牌又宣傳了南陽五聖——這提示背後，其實還有一長串故事……
反正我這樣告訴你，大約2010年，南陽獲批「中國優秀旅遊城市」，大約在同時期，中國「五聖人之鄉」的美名不脛而走，開始為國人熟知。
但是畢竟先生豎起的「南陽五聖」群像，都是沒有高低排名的。不是一個時代的名人，更非一個領域，實在說也很難分出高低。但是位於南陽中泰豪生大酒店西側的文化廣場上，有一面鐫刻著「南陽五聖圖」的文化牆，這裡面其實暗藏著高低之分的。這是一面高約4米，長約20米的大理石文化牆，正對著一座約4千米的文化廣場，廣場另一面照壁，有逵富太先生執筆撰寫鐫刻的《南陽賦》。
該文化牆鐫刻細膩，造型匠心，五聖頭像設計藝術功力深厚。如果按照從高到底的頭像所處的位置，依次排名為謀聖姜子牙、醫聖張仲景、科聖張衡、商聖範蠡、智聖諸葛亮。很顯然，這樣的排序安排既沒有按照聖人出現的時間順序，更沒有按照官位高低的考慮。
這絕不是偶然為之，而是大有深意。
繞牆三匝，起初不以為意，後來一時頓悟：這樣的排序安排，論的還是聖人對歷史和黎民百姓的貢獻，這樣的設計顯然最符合民心，因此必將更存世久遠。
（逵富太於2019年5月去世，此文也為紀念《謀聖姜子牙》作者逵富太先生並致敬意）
作者簡介：二水崔，愛好文字，對歷史、文學、經濟多有涉獵，有詩歌、散文、小說、評論發表。自由職業，資深編輯，廣告人，圖書經紀人。
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