佛教的「寺」與道教的「廟」

庚子年 農曆八月廿四南鯤鯓萬善爺千秋:

南鯤鯓代天府又稱五府王爺廟，位於臺南市北門區，由兩座廟所組成，大廟代天府，祀奉五府千歲，小廟為萬善堂，祀奉萬善爺，是全臺規模最大、最古老的王爺廟。分布在臺灣西南外海的許多小沙汕，由於地勢形狀像鯤魚的身體，所以五府千歲便以「鯤鯓」為名。

民間相傳萬善爺乃清康熙年間的一個小牧童，因頗有慧根，在康榔山的空地上悟道成仙，也就是今日南鯤鯓代天府的廟地，而五府千歲於清嘉慶年間渡海來臺，也看上此地建廟，由於雙方互不相讓，只好以武力來決定誰才有建廟的權力，後來赤山巖觀世音大士出面調解，協議五王蓋大廟，萬善爺蓋小廟，共同救渡苦海眾生，自此之後，神靈顯赫，香火鼎盛，前來參拜的弟子們不計其數，也形成南鯤鯓代天府奇特的寺廟文化。

南鯤鯓代天府主祀之五府千歲（李府、池府、吳府、朱府、範府五王爺），於清嘉慶二十二年（公元一八一七年）二月動工興建，佔地二十餘甲，廟貌頗宏偉，古蹟尤多。

萬善爺為此廟之 「 囝仔神 」 又稱 「 囝仔公 」 ，亦為最主要配祀神祇之一。

萬善爺奉祀於 「 萬善堂 」 ，在此廟 「 娘媽殿 」 （奉祀註生娘娘）後左行之 「 萬壽公園 」 內，園中林木青翠，奇石嶙峋，並有萬善爺池邊牧牛的塑像，栩栩如生。
   

根據地方代代傳說，小時後的萬善爺在北康榔山放牛，有一天突然天上烏雲密布，不一會兒下起大雨來，萬善爺急忙的鑽進一旁的林投樹下避雨，他進入林間意外發現樹林內竟有一丈方圓的空地，不生草木，大雨傾盆卻滴水不入，他好奇的走進那塊一丈方圓的空地避雨，當時就感受到空間中神秘的力量。

從此以後，萬善爺每天到北康榔山放牛的時候，一定會到這塊空地上靜坐。有一天，萬善爺一樣在放牛的時候來到空地上靜坐，竟然就在這塊靈地上修成正果坐化成神了。萬善爺的舅父得知此事，就將祂的屍體用草蓆包裹著，埋葬在這塊靈地上。

萬善爺坐化的靈地上，在「五府千歲」於清嘉慶年間渡海來臺建廟時，與萬善爺發生了「爭地大戰」，最後，由赤山巖觀世音大士出面調解，協議在靈地上「五王蓋大廟」、「萬善爺蓋小廟」，共同渡救眾生。

清嘉慶二十二年間，渡海來臺「五府千歲」決定遷廟，並選擇在槺榔山萬善爺當初坐化的靈地上建廟，萬善爺於是跟「五王」抗議說；「這塊土地是他生前所有，而且埋有銅針為證」。五王回應說：「他們早在渡海來臺時，就已經看中此地，並埋有銅錢為記」。爭執不下的情況下，雙方於是請出了「土地公」來公證，「會勘」結果是，「銅針」就插在「銅錢」錢孔中，整個事件僵持不下最後演變出一場驚天地泣鬼神的「爭地大戰」。

在這場「爭地大戰」中，雙方都掛彩；「萬善爺」腳踝受傷、現在五王的三王爺吳府千歲，額頭有一道傷痕。神奇的是，受傷的傷痕確實留在保存在南鯤鯓代天府中古老的神像中，那是當年那場「爭地大戰」中，「五王」大戰「萬善爺」時的，所留下來的傷痕，廟方曾經多次請工匠來修補，但都還是一樣無法修復完全。 

庚子年 農曆八月廿四潛惠彭真人舉宅飛升:

彭抗名一作伉。東晉人，字武陽。累遷尚書左丞，以疾辭歸。師事許遜，又以女妻遜子。遜以其誠恪，凡諸秘要，悉傳之。

在我國數千年的歷史發展中，儒釋道文化共同構成了中華傳統文化的精髓，其中佛教由釋迦牟尼於公元前5世紀，在古印度迦毗羅衛國所創，並且在漢朝時期傳入我國。而道教則是完全我國土生土長的宗教，自東漢張道陵天師正式創立以來，已有一千八百餘年的歷史了。佛教與道教作為古代的兩大教派，它們之間相互借鑑和融合，深深地影響著傳統文化的發展。

寺廟是供奉神佛和僧道們修行的場所，人們也喜歡在閒暇之餘到寺廟裡燒香祈福，這裡環境清幽、氣氛莊嚴，燒香可以把自己的願望通過香來向神明傳達，這也是對美好生活的一種嚮往。事實上，如果嚴格劃分的話，佛教的「寺」和道教的「廟」是兩種不同的概念，不要把它們叫錯了。

首先來說一下「寺」。「寺」原本是古代官署的名稱。「凡府廷所在皆謂之寺」，秦漢時期，朝廷實行「三公九卿制」，三公的官署稱為「府」，九卿的官署稱為「寺」，像漢代時御史大夫們辦公的地方都會稱作御史大夫寺，管禮儀的部門叫做太常寺。其中有一個專門接待外國使節的機構名叫鴻臚寺，佛教的「寺」也是由此而來。

東漢永平七年的上元節這天夜裡，漢明帝夢見一個頭上有日月光的金人，身長丈六，在殿庭上飛繞，自稱從西方而來。大臣告訴漢明帝這是來自西方的佛陀。漢明帝深以為然，決定派郎中蔡愔、秦景等十餘人，出使西域，拜求佛經和佛法。大臣返回中原時，還帶回來兩名印度高僧，漢明帝十分隆重地接見了他們，並將僧人安排在鴻臚寺暫住。

第二年，漢明帝敕令於洛陽城西雍門外三裡御道北興修僧院。為了紀念白馬馱經，將其取名為「白馬寺」，僧人在白馬寺翻譯經文，為百姓講經說法。自此以後，「寺」逐漸成為佛教建築的一種稱謂，在梵語中，「寺」叫僧伽藍摩，意思是「僧眾所住的園林。」

接下來再說一說「廟」。《說文》：尊先祖貌也；《古今注》：廟者，貌也，所以仿佛先人之形容也；《釋名》：先祖形貌所在也。通過對文字「廟」的註解可以看出，最初的廟是用來祭祀祖先的，並且廟的規模在封建社會有著嚴格的等級劃分，在《禮記》中規定：「天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。」

同時，古人認為世間萬物皆有靈，對天地加以崇拜，歷代的帝王都會祭祀上天和土地。土地神源於古代的土地信仰，土地可以生育萬物，也是人們賴以生存的根本。《孝經援神契》中也有寫道：「社者，五土之總神。土地廣博不可遍敬，故封土為社而祀之，以報功也。」古人將供奉土地神的建築稱為土地廟，因此「廟」也具備了供奉神明的作用。

道教自東漢中葉創立以後，以神仙崇拜作為其核心信仰，道教還廣泛吸收了民間的信仰，將土地神、火神、山神等信仰都納入其神仙體系裡。道教為眾多神仙立廟祀奉，興建了許多的道教建築，並且以「廟」來命名，如土地廟、城隍廟、山神廟、關帝廟、東嶽廟等等。

道教除了「廟」以外，最常見的建築是「宮」和「觀」，如人們熟悉的白雲觀、玄妙觀、青羊宮、紫霄宮等等。「尹喜結草為樓，精思至道，周康王聞拜為大夫。以司觀望，故號此宅為關令草樓觀。即觀之始也」。文始真人尹喜在終南山中結草為樓，每天都要登樓觀星望氣。

道祖老子騎青牛自東而來，尹喜請求老子講經說道，老子傳授尹喜食氣煉丹之法，並留下傳世經典《五千言》。「觀」隨著文始真人的草樓觀開始，成為了道教的一種建築稱謂。「宮」最初是帝王的居所，後來為了推崇神仙之道，敕建了供奉神仙的場所，將它們稱為「宮」，因此道教的建築也有了「宮」的稱謂。

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