大家好，我是唐僧。
上次我們談到了被「五重封印」壓在五行山下的齊天大聖孫悟空，經菩薩點化，一心等待西行取經之人的解救。當然大家都知道，那個西行取經的人就是我，但是你可知道為什麼我會是如來佛祖「欽定」的西行領頭人？今天，我就把這件事攤開來聊聊。
西遊記中有這樣一段描述：觀音菩薩會如來心意，自薦到東土尋得取經人，如來佛祖即命阿儺、迦葉，取出「錦瀾袈裟」一領，「九環錫杖」一根，對菩薩言道：「這袈裟、錫杖，可與那取經人親用。若肯堅心來此，穿我的袈裟，免墮輪迴；持我的錫枚，不遭毒害。」如來佛祖的一句話，已將西行取經人的應該具備怎樣的「資質」挑明。我不妨說說，你且看看是不是這麼回事。
首先大家不可忽視「堅心」二字。
什麼才是才算是「堅心」呢？用直白的話講，就是堅定的信心。但信心的「信」從哪裡來？如何才是堅定？空口白牙無依據的亂講自然沒有說服力，那我們不妨從經典中找找依據。若信無根，則無信力，自然也就談不上信之堅定。那佛法中如何定義信根呢？《雜阿含經》646經：如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者，當知是四不壞淨。精進根者，當知是四正斷。念根者，當知是四念處。定根者，當知是四禪。慧根者，當知是四聖諦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。在經文中佛陀明確五根之一的信根：四不壞淨。那什麼是佛所說四不壞淨呢？在《雜阿含經》833經有這樣表述：爾時世尊告離車難陀言：「若聖弟子成就四不壞淨者，欲求壽命，即得壽命；求好色、力、樂、辯、自在，即得。何等為四？謂佛不壞淨成就，法、僧不壞淨、聖戒成就。
所以真正的信，是對佛法僧戒不壞的淨信。世間沒有什麼東西可以毀壞對佛法僧戒的信，深信的信心。《華嚴經》有說：信為道源功德母，佛法大海唯信能入。只有建立四不壞淨，對法有確切的認識，對佛與僧有正確的了解，才能真正的生出信心來。如果心中沒有法，依著世間的名氣到處去磕頭、去禮拜，都在盲從盲信當中啊！也只有「淨信」才能產生如法悲切的「願力」，和百折不撓的堅定「行持」，這才是佛法常說的「信、願、行」！也只有符合這樣的「信、願、行」才具備西行求法的資格。
其次，如來佛祖賜予的「錦瀾袈裟」也有很深的內涵。
錦襴袈裟又稱為「佛衣」，「佛衣」有二解，一解「衣」乃外在的形式，"佛衣"也者，經文詞句也，暗指依法；二解「衣」者「依」也，「佛衣」者，「依佛」也！能「依佛」、「依法」自然也就是佛法中的「聖賢僧」，受持聖戒也理所當然，所以「錦瀾袈裟」還是在強調四不壞淨。
再者，如來佛祖賜予「九環錫杖」也暗含深意。
在《佛說得道梯隥錫杖經》中有這樣的記載：世尊。云何名錫杖。云何而受持。唯然世尊。願敷演說。我等奉行。佛告迦葉。諦聽善思當為汝說。所言錫杖者。錫者輕也。依倚是杖。得除煩惱。出於三界。故曰輕也。錫者明也。持杖之人。得智慧明。故曰明也。錫言不回。持是杖者。能出三有。不復染著。故曰不回。錫言惺也。持是杖者。惺苦空三界結使。明了四諦十二緣起。故曰惺也。錫言不慢。持是杖者。除斷慢業。故曰不慢。錫者言疏。持此杖者。與五欲疏。斷貪愛結。散壞諸陰。遠離五蓋。志趣涅槃。疏有為業。故曰疏也。錫言採取。持是杖者。採取諸佛戒定慧寶。獲得解脫。故曰採取。錫者成也。持是杖者。成就諸佛法藏。如說修行。不令缺減。悉具成就。故曰成也。由此可知如來賜予錫杖也是暗指依佛、依法而「信受奉行」的聖賢僧才是合格的西行領頭人！
由此再來看「若肯堅心來此，穿我的袈裟，免墮輪迴；持我的錫枚，不遭毒害。」如來佛祖雖然短短數語，已將挑選西行之人的條件暗含其中，作為如來佛祖得意弟子的觀音菩薩，當然明白其中的深意！
而這些，在我唐僧看來，還不足以擔當西行取經的重任！也只有心中懷有如同世尊般普度眾生的格局與情懷之人，才不會成為只求自身解脫的「焦芽敗種」，才是符合西行求法普度眾生的不二人選！當把所有西行的條件明確，你也就明白了，我能成為西行取經的領頭人，不是託關係走後門，也不是天上掉餡餅的撞大運，而恰恰說明了一個深刻的道理：機遇總是給有準備的人，佛道總是屬於有正信的人！
我是唐僧，我就是我，西行路上大智若愚的帥哥！繼續關注我，與我一起去探尋那西行路上不為人知的故事！