惟楚有材，於斯為盛。
在湖南這片熱土上，
湖湘文化源遠流長、生生不息，
心憂天下、敢為人先、
經世致用等品格，
是一代又一代湖南人的特有基因。
「清廉長沙」推出專欄：
「傳承——生生不息的湖湘文化精神」。
讓我們從一個個小故事中，
觸摸湖湘文化的脈搏，
領略湖湘先賢的風骨，
弘揚和傳承好湖湘文化、紅色基因，
在新時代奮鬥徵程中，
砥礪奮進、奮勇前行！
千年才俊「賈長沙」
如果說屈原搭建了長沙人為代表的湖南人的精神骨架，則是賈誼（公元前200—公元前168年，洛陽人）讓湖南人的精神豐潤了起來。
▲賈誼雕塑
賈誼是西漢初年著名的政論家、文學家、思想家。他年方18即有才名，20歲被召為漢文帝博士，不到一年，破格升遷為太中大夫。23歲，因為周勃等舊臣的嫉恨，他被貶為長沙王吳著的太傅。他從西漢太平盛世的外表下看到了國家的危機，提出了一整套治理國家的長治久安之策。他強調「以禮治國，禮法結合」，他提出「眾建諸侯而少其力」，他重視農業發展等等，這些都被中國封建社會最高統治者及其決策層奉為治國經典，影響十分巨大。
公元前177年3月，賈誼風塵僕僕來到長沙。長沙國離京師長安千裡之遙，心中悲苦的他長途跋涉，歷盡千辛萬苦，走了一個多月才到達——這在當時已經是極快速度，同時去往封地的周勃，路程僅其一半便走了3月有餘。
▲賈誼故居
如果說屈原留給湖湘人的精神財富是品格之高潔，精神之自由，那麼賈誼留給長沙人的精神財富則是心憂天下之安危，忘我而不負國家。洛陽才子賈誼被貶到長沙，秩二千石，他是從文化高度發達地區來到這個蠻荒之地的，自然懷有一種俯視的眼光，敢於批評與指點。這種高度是當時長沙本土人所不具備的。因而，我們才會發現，直至今天，引領長沙人精神指向的，都是一批從較為發達的文明當中來到長沙的，他們的開闊視眼和世界情懷，才具有天然的吸引力。賈誼沒有屈原的皇家血脈，無所謂對於皇室的忠誠，他關注的是對國家絕對忠誠。作為一位政治家，他的政治才華全集中於他的治國政論文章之中。他的《治安策》對朝廷的治國方略進行了批判，他的《過秦論》對秦之失敗進行了系統的分析，他在《陳政事疏》裡提出的「眾建諸侯而少其力」基本上奠定了西漢的治國方略，這個政策一直影響了後代的漢景帝、漢文帝……他的思想也對長沙人形成敢發前人之所未發、敢做前人之所未做的勇猛、擔當精神產生了較大影響。清道光年間湖南巡撫左輔寫過一首對聯稱讚賈誼：「親不負楚，疏不負梁，愛國忠君真氣節；騷可為經，策可為史，驚天行地大文章。」
▲賈太傅祠
他以民本思想作為治國策略的精要，重視農業生產和民主選拔官吏，使長沙人逐漸形成了對好官吏的評判標準：親民，勤勉，正派，作風民主。晚清中興重臣曾國藩對賈誼的《陳政事疏》進行了詳細的研究和評價，還到賈誼故居參觀並留下了詩文讚譽：「大道如青天，我獨不得出。羞逐長安社中兒，赤雞白雉賭梨慄。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。君不見昔時燕家重郭槐，擁篲折節無嫌猜。劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？行路難，歸去來！」賈誼系列政論文章的核心思想就是三點：其一，重視農業生產。賈誼說：「一夫不耕，或受之飢，一女不織，或受之寒。生之有時而用之無度，則物力必屈。古之治天下，至纖至悉也，故其蓄積足恃。」其二，民本思想。賈誼在《大政上》裡說：「聞之於政也，民亡不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民亡不為本也。」其三，民選官吏。賈誼說：「故夫民者，吏之程（準）也，察吏於民，然後隨之。夫民治卑也，使之取吏焉，必取其愛焉。故十人愛之有歸，則十人之吏也；百人愛之有歸，則百人之吏也；千人愛之有歸，則千人之吏也；萬人愛之有歸，則萬人之吏也。故萬人之吏，選卿相焉。」
在長沙，賈誼盡心盡力地輔佐長沙王。他力主重農、養民，支持長沙王推行積極發展經濟、安撫邊關的政策。賈誼在長沙住了4年，他把屈原當作了偶像，無論境遇，還是心境，都有太多的契合。在長沙人心中，他與屈原有著相齊的地位，親切地稱呼他為「賈長沙」。
（文/龔軍輝）
供圖：長沙市賈誼故居管理處
編輯：帥涵華
校對：郭亞芸