編者按：2015年8月12日晚11：20左右，天津港國際物流中心區域內瑞海公司所屬危險品倉庫發生爆炸，現場火光沖天，極為慘烈，相關圖片和視頻震驚了清晨醒來的所有人。大災面前，佛教認為佛弟子除了物質救援，用佛教的方式誦經祈福不僅必要而且是必須採取的救度方法。鳳凰佛教海潮音主筆明賢法師曾經在尼泊爾大地震後，專門解答過災後祈福等相關問題。面對天津爆炸災難，鳳凰佛教呼籲全球佛弟子為天津人民誦經祈福，祈願傷者平安，逝者解脫！阿彌陀佛！
祈願傷者平安，逝者解脫！（圖片來源：資料圖片）
天津爆炸現場（圖片來源：資料圖片）
有人質疑佛教的災後祈福是「馬後炮」，指責佛弟子災難前為什麼沒有做出先知似的預言。他們並不了解，心靈世界的災害安頓，除了「實用主義」的有為作用，必然還需要一些看似「無用」的力量。在災難面前，「對有為的主動過度依賴，對無為的安忍過份不接受，」都是要受到大自然和業力強勁考驗的。
這裡不適用於「非有用即無用」的「二分法」，更不可遷怒或抱怨。災難面前，最需要懂得凝聚善願和力量。災難面前，佛陀不單只讚賞早智的先人一步洞察先機，更教人面對，不教人逃避。已然無法迴避的無常面前，佛陀告訴我們，面對的勇氣比遊疑的智巧更重要。佛法及僧團，災後祈福，災前也從未無視。
為什麼佛教那樣強調無常，而人們對災難的發生依然如此震驚？這證明我們一再地否認無常，一再地拒絕這位偉大智者的教誨。可能更為心碎的是，因為這證明了雖然無始以來無量劫波襲過，我們仍然願用表達短暫的痛苦，及旋復淡忘的劫餘歡笑，一再地否認無常，一再地慶幸有我。
既然無常不可避免，那麼大眾平日的祈福和佛法的加持意義何在？
因果從來都是善惡交參的複雜網絡。巨大惡業的呈現不會因為善業的存在而消失，但這不等於否定了善業的作用，只是在特定的因緣下，善業的力量無法抵擋惡業的集中爆發。佛教認為，如果善的增上具有了決定勝的價值，則個體身心的感受會超越實有因果的局限，但是個體的受用並不能左右眾生複雜共業的大環境。
祈福，不是教人避免業力，逃避因果。免禍，不是免除惡果的呈現，而是教人在因地上「諸惡莫做，眾善奉行」，從心開始，產生發諸內而形諸外的積極力量，去直面無常，正視苦難，真正承擔起我們的生命。
正因為深刻了解因果的道理，佛弟子以此發心在平日裡祈福回向，也不會因惡業現前而遷怒於佛法。正因為深刻了解因果的道理，災難發生時，佛教的救援也一定是雙向的。僧團在第一時間為眾生祈禱，也在第一時間早已投入救援。佛教從來不認為除了物質的救援，便無需誦經祈福。佛教的教義，從來都先把無常放在生命大廳的正中央，教人不但不迴避災難，反而要主動面對，採取行動。不但救一時之災，也要救永劫之苦，這是佛經的常見主題，如同災害救援手冊，怎麼可以因為實施救援而忽略誦經？
2010年四川藏區玉樹發生了特大地震，當全國眾多的許多心理工作者、社會工作者趕往震中希望能夠發揮作用時，卻驚訝地發現自己並沒有太多施展拳腳的空間。當地的喇嘛和僧人已經用信仰獨有的方式解決著震後的心理創傷，詮釋著生命的無常，重塑著對未來的希望，重申著對超越世俗苦痛與終極生死的迫切。佛法以其「不共」的力量，在災難之中供給著真正觸及生命本質的救援。