東經138°43′51.6″
北緯35°21′28.8″
距離東京都約80千米的靜岡縣與山梨縣交界處，日本境內的最高峰——富士山，就屹立在這裡。
富士山對於日本的意義，大概相當於長城之於中國。它是日本人心目中的「聖嶽」，是所有美意識的原點，更是精神與信仰的寄託所在。
那麼，富士山緣何能夠成為日本人的心相風景呢？
富士山之歷史
富士，日語發音為「ふじ」（fuji），關於此名稱的來源有諸多說法。據統計，富士山至少有100個以上的名稱，如：不死、不二、不盡、福地、富慈、布士等等，這些詞的發音都是「ふじ」（fuji）。
德川家康之所以將幕府轉移到江戶（現東京），就是因為在江戶可以看到富士山，而「富士山」又諧音「不死身」，武士意圖用此來祈求富士山保佑自己的安全。
傳說中，聖德太子也曾乘神馬登頂過富士山。
聖德太子是誰？他是日本飛鳥時代國家的實際執政者，在位期間內修外攘、固政安邦，制定了著名的「十七條憲法」，並且大力弘揚佛教。日本人至今把聖德太子當做聖人。
富士山與聖人有關聯，自然也就成為了日本人心中的靈山。
富士山之藝術
富士山是大自然給予日本的饋贈，千百年來，無數文人雅士對其競相吟詠。
有「日本李杜」之稱的石川丈山寫有漢詩一首，把富士山比作倒懸在天邊的一把摺扇：
仙客來遊雲外巔，神龍棲老洞中淵。雪如紈素煙如柄，白扇倒懸東海天。
大文豪太宰治面對富士美景也才盡詞窮，只能說出：
月見草與富士山最為相配。
單憑文字當然不足以寫明富士山的美。日本浮世繪大家葛飾北齋，就花費了近十年的時間創作出畫作「富嶽三十六景」，詳細描繪了從日本關東各地遠眺富士山時的景色。
而另一位畫家安藤廣重，則是將市井百態融入到畫作中，賦予了富士山更通俗的形象。因此安藤廣重與葛飾北齋被並稱為富士雙壁。
「不會畫富士就不是畫家」，這在日本是至今有效的通識。
富士山之風景
有一種浪漫，是一生只愛一個人；也有一種浪漫，是一生只拍一座山。
日本攝影師慄田羽，幾十年如一日堅持做的一件事，就是拍富士山。或許你會奇怪，一座山有什麼可拍的？
請看，每當太陽初升或將落之時，富士山頂與日光重合所發出來的鑽石般的光芒，這之間巧妙的組合被稱之為「鑽石富士」。
與之相反的，月滿之夜落在富士山頂上的溫潤月光，則被稱之為「珍珠富士」。
夏秋之際，富士山上的冰雪消融，在日光的照耀下呈現紅色的狀態，這就是著名的「赤富士」。
沒有風的時候，波光粼粼的湖面宛如一面鏡子，倒映出富士山的映像，叫做「逆富士」。
而起風時，富士山頂會出現鬥笠狀的雲彩，仿佛帶了一個帽子，這種現象被稱為「笠雲富士」。
林夕曾說：
其實，你喜歡一個人，就像喜歡富士山，你可以看到它，但是不能搬走它。
我想，對於慄田羽來說，富士山大概就是他的愛人吧。
富士山之信仰
在日本富士山早已成為了一種信仰，這種信仰與宗教無關，更像是屬於一種根深蒂固的文化範疇。
在日本全國各地，有很多帶有富士名字的地名，如：富士見町、富士見臺、富士見坂等等。
有趣的是，有些地方無法看到富士山，但也起了富士地名，比如名古屋市千種區的富士見臺，當地人用這種方式寄託想看到富士山的期望。
與此同時，日本人有將當地一些山比喻為富士山的傳統，即「鄉土富士」。有些不能登山的老人，為了表達自己對富士山的崇敬之情，還會用泥土堆積成富士山的形狀來進行參拜，稱為「富士冢」。
另外，在日本每年的1月2日為「初夢」日，按照一般的說法，如果在初夢中夢到了富士山，就會被認為是吉利的象徵，這一習俗也流傳至今。
在日本人的日常生活中也能發現不少的富士山元素，如富士相機、富士自行車、紅富士蘋果、日用品等等，仿佛擁有了它們就擁有了富士山。
富士山之文化
富士山是日本文化的重要標誌，但是卻鮮少有人知道，它美麗背後暗藏著的危險。
因為富士山是一座由地殼運動而形成的活火山。從有文字記錄以來，富士山共噴發過18次，最後一次是在300年前的江戶時代（1707年），此後便沉寂了下來。
但300年的時間對於一座火山來說很短暫，它隨時有可能再次噴發，並且一旦爆發，將會對日本造成巨大的打擊。
這並不是危言聳聽，2011年東日本大地震後，地質學家突然發現，富士山山體上出現了一條長達300米的裂縫。這更令日本人感到擔驚受怕，成為了日本心頭一道揮之不去的陰影。
不過，正如小泉八雲在「登富士山」中所寫道的：
從遠處看富士山的美，不正是由死亡和痛苦的力量所創造出來的嗎？難道類似人類理想的一切事物，透過那層由我們繼承下來具有紀念性質的魔力迷霧，回頭去看不也是死亡的成品嗎？
「美的極致是死亡」，富士文化大抵也是如此。