子食於有喪者之側，未嘗飽也。
何晏註：喪者哀戚，飽食於其側，是無惻隱之心。邢疏：此章言孔子助喪家執事時，故得有食。飢而廢事，非禮也。飽而忘哀，亦非禮。故食而不飽，以喪者哀戚，若飽食於其側，是無惻愴隱痛之心也。
皇疏：「孔子助葬時也。為應執事，故必食也。必有哀色，故不飽也。」必有哀色，此語甚是心結，與巧言令色有何異哉？哀色會不會過了？如果是莊色，表情凝重，還更合情理。
世外之人無哀。入世之人助葬執事，表情凝重，應是中和之態；有哀色，是心中有憂傷愁苦所致，如確是與喪者感情所至，無可非議，如非有感情而有哀色，則哀豈不假？如此之假，豈非偽君子？
未飽，想再吃點又礙於顏面而忍著，或說沒心情吃，似乎也有巧言令色的嫌疑。回家還再吃，只怕不直。如吃得適量、自然，不貪吃，不狼吞虎咽，表現自然得體即可，也是中庸之道。
仁者之心，是必如此慎獨乎？在遇喪事時，則不吃飽？真是如此嗎？
前面所解有喪者，是喪葬者之喪。接下來，我想講另一種喪，這個喪的意思指的是喪失、缺喪、缺少、缺失。喪什麼？喪仁德道義，或喪友唯利缺忠少信。喪失這些，是有喪者。從求學修身的角度來看，和這種喪失仁德道義的人在一起，呆不住，在一起吃不香，隨便吃點就走。不是投機的那種，可以安心吃，吃到飽。求學修身，也是物以類聚、人以群分，當與有德者居，裡仁為美。
很多人把這章與下一章「子於是日哭，則不歌」合在一起理解，以為都是喪葬之事。
子於是日哭，則不歌。
何晏註：一日之中，或哭或歌，是褻於禮容。邢疏：此章言孔子於是日聞喪或吊人而哭，則終是日不歌也。若一日之中，或哭或歌，是褻瀆於禮容，故不為也。《檀弓》曰：「吊於人，是日不樂。」注引此文是也。
朱子集註：哭，謂吊哭。一日之內，餘哀未忘，自不能歌也。謝氏曰：「學者於此二者，可見聖人情性之正也。能識聖人之情性，然後可以學道。」
如果是宰我，可能會問：剛弔喪完，又喜聽媳婦產子，歌不歌？樂不樂？
是日悲，則不樂？
「歌」。這裡的歌字，是指歌唱，是指唱快樂的歌，而不是哀傷的歌。不歌，是不是就是不樂？不能快樂？
傷哭，則情緒未回來，所哭之事也還未遠，歌的心情和飽滿激情也還不到位；哭則嗓子也有啞聲，歌不成興。是有哀傷的人，則不縱情的意思。從養生來講，悲喜不宜反覆無常，容易傷身。
哀喜不可無常，這是指不可過喜過哀。人之常情，有喜有哀；順其自然，有喜則喜，有哀則哀，有樂則樂，並不需壓抑自己性情。
歌者，也得醞釀情緒、心境，就如祭祀，先行齋戒也是為了進入誠敬心境、狀態。
所以，一己之喜之哀，有之則順之；而歌則須有心境，故是日哭則不歌。如果夫子弔喪回來，聽宰我（或一個像宰我這樣愛問刁鑽問題的人）說媳婦產子，則夫子微微一樂，說，我看看去。而不會臉色難看，說，我今日剛弔喪，不宜樂，我就不去看這剛出世的孩子了。若有人說，弔喪的人身上有晦氣不宜見這孩子，似也說得過去。那宰我就不在夫子弔喪時問了，則在別事（如朋友受傷等，可哭之事實在太多）時再來問，宰我說，夫子沒弔喪，應該去看看孩子，這麼高興的事怎麼也應該去看看。夫子會怎麼說？會說，我今日哀傷過，就不去這種喜樂場合了，我怕大家看不慣我這一副臉臭臭的樣子，反而惹得媳婦不開心？這樣的人，是聖人嗎？所以，一日之內，有哀有樂是常事，順其自然而哀而樂，不必有樂也板著一副臉，這也很假，這樣的嘴臉也是做給人看而已。
若有人說，夫子，媳婦產子是高興之事，何不歌之？夫子可能會說，我歌不了，因剛才悲傷過，嗓子不聽使喚，情緒一下子也調整不過來，容易跑調。
或這事不發生在夫子身上，宰我只問：夫子，有一個人於是日哭，但又知道媳婦產子，他樂不樂？夫子說，必樂無疑，樂則樂，只是不要縱情，別太高興，比如不要縱情歌唱，要知樂極生悲，心情不可過度波動，容易高血壓。
有哀傷的人，則不縱情，不要讓情緒大起大落，這是養生之道。