關於轉世輪迴的真實事件

佛音妙法大智慧

生死輪迴、天堂地獄，雖然被婆羅門教、佛教、道教等東方宗教所宣傳，幾千年來，一直是被東方的大多數人所接受的觀念，但畢竟非常人經驗中的事實，難免在一些人心中布下團團疑云：這真是聖賢們以其超人智慧所知見？還是古代哲人的玄學假設？抑或是聖人們利用民間迷信「神道設教」，用以教化愚民百姓的手段？或者像那些反宗教鬥士們所揭穿：是騙子欺哄傻瓜的謊言？在現代社會，除了虔誠佛教徒外，真正把生死輪迴說認作確定不移的事實來接受者，大概沒有多少人。為古代多數人所信奉的生死輪迴觀念，在現代的一些科學主義者看來，至多是一種出自某種內心需要的信仰，甚至是值得憐憫的迷信。

然而，古人、佛教徒們對生死輪迴觀念的接受，亦非簡單輕率，除了信仰佛言祖語，或按經論所說進行哲學思考外，還依多種經驗事實的憑據確立其信念。記億前生、死後復活經驗、鬼神附體、借屍還魂、亡魂鬼神託夢、入冥、神遊、見鬼神、往生徵兆、佛菩薩感應、因果現報等事件，儘管多屬個別人或少數人的主觀經驗，只是偶爾發生，但總是時有出現，流傳民間，書之楮墨，向世人洩漏生死黑謎的「天機」，提供生死輪迴的證據，支持佛教等宗教的傳播。在古希臘、東方的古籍中，有關於此類事件的大量記述。由這類事件加工而成的文藝作品，及文藝作品中所反映的輪迴、鬼神思想，更是廣為流傳，將生死輪迴觀念的信息輸入人們的心靈電腦。

記憶的連貫，是我人確認自己存在的最重要根據，不記得有什麼前生宿世，當然便成為懷疑輪迴說的首要原因。然而，並非所有的人都不記得前生，偶爾也有人能明記前生宿世，並有一定的事實可供驗證者。在古希臘文獻中，便有此類記述。據載著名哲人畢達哥拉斯自憶靈魂在幾個人身上輪迴了二百零九年，並見其友人死後轉生為狗。還有古希臘人阿波洛紐斯（Apollonius）等，也自知前生。

印度佛典和婆羅門教典，所載記憶前生事極多，多屬由修道而發能記憶宿世的「宿命通」。婆羅門教典《聖薄伽瓦譚》記述了一位巴拉達國王三世輪迴的故事：此王晚年棄位，勤苦修道於山林，然因迷戀一頭小鹿，死後竟轉生為鹿，悔過、修行，再生為人，明記宿命，隱忍潛修、終臻解脫。佛經載：佛祖釋迦牟尼，常以宿命通說法，隨緣向徒眾們講述自己多劫修行的故事，並就現在之事，追溯宿緣。這類事例散見於多種佛經、律典中。專門記述釋迦宿世故事者，稱「本生譚」，南傳佛教巴利文經典《小部》中的《本生經》（jataka），即是本生故事總集。漢譯佛典中的此類經典有《六度集經》、《生經》、《菩薩本行經》、《菩薩本生鬘論》等。《六度集經》八卷，吳康僧會譯，收本生故事九十多個。西晉竺法護譯的《生經》，收佛說宿世因緣事凡五十五件。據載，釋迦弟子中，得阿羅漢果、發宿命通而知自他宿世者，多達千餘人。阿羅漢的宿命通，可追溯至八萬四千大劫前，佛則能盡知無量無數劫宿命，無有障礙。

中國正史中關於生來自知前世的最早記載，是《晉書》所載東晉人羊祜、鮑靚。《羊祜傳》云：

「羊祜五歲時，令乳母取所弄金環。乳母曰：「汝先無此物」，祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中探得之。主人驚曰：「此吾亡兒失物也，云何持去！」乳母具言之，李氏悲惋。時人異之。」

五歲的羊祜，教奶媽子給他拿金環玩，奶媽說：「你沒有這東西呀。」羊祜便自己跑到鄰居李姓人家的東牆根桑樹中，取得金環，主人驚異「這是我家亡兒玩丟的東西，你怎能拿去！」奶媽詳告以原由，主人悲惋，當然認羊祜為他亡兒的轉世了。後來做到東海太守的鮑靚，記憶前世更悉，他也是在五歲時，告其父母：「我本曲陽李氏子，九歲墮並而死。」父母尋訪，果得曲陽李氏，「推向，皆符驗」，證實確係李氏亡兒轉生。

後世關於此類事件的記述，多見於野史筆記，多達數十例。諸如：

唐人白敏中《滑州太史崔彥武事》，記崔自憶前生為杜明福妻，騎馬直抵杜家，而明福已老夫。敘說前世舊事，一一符驗，並從牆中取出前世所藏的金釵。杜明福於是舍宅為寺，名「明福寺」。（見《文苑英華》）

宋代州崞縣盧忻，三歲時自言前身為回北村趙氏子，訪之符驗。見洪邁《夷堅志補》卷十一。

明人陳士元輯《象教皮編》卷三述：嘉靖甲辰（1544），陳士元與同年友張子徴飲宴，張指同坐的外弟趙生說：此生前世為趙某之子，於暑月迎督學，飲火酒，途中大醉而死，自覺魂遊溪邊，有犬來，畏被齧，避於一孕婦身邊，不覺入其身，當晚生下，始悟已轉生。生始三日，其母出門送飯，嬰兒在床上呼曰：「出外請關上門，匆使犬進傷我。」母聞大駭，奔告於其夫，夫以為妖，執鋤欲擊之，自此不敢再說話。五歲時見有一騎馬人路過，喚其名曰：「我是趙某託生，為你舅父，不知我父母妻子現在如何？」其人歸報，趙氏父母以錢為謝，攜歸，其妻尚未改嫁。「生未嘗從師，凡前生所讀書，一一能記，作字亦與前生字相類。」當時在座的客人西安張茂參、成都王可庸，各有詩紀其事。

《酌泉錄》載：明嘉靖年間秀才張子蒙，兩歲能言，說前生事甚悉。六歲時去惠山，於五裡街遇一姓敖的老太太，大哭著撲入其懷中，言敖為其前生之母，說前生事，件件符驗。從此敖老太常來張家看望子蒙，如同親戚。子蒙七歲時出痘很重，敖老太說他前生是因出痘而死。病好後，子蒙不再能記前生。

清初山東濟寧進士邵士梅，自記前生為寧海州人（一說棲霞人），記前生事甚悉。中進士後，初任登州教官，即至前生故裡，訪得前生的兒子，濟以資財，教之讀書。士梅妻早卒，而知其再生為館陶某家女，待彼長大，聘娶之，為再世夫婦。邵還能自知官止於縣令，果驗。事載《清朝野史大觀》卷八、王漁洋《池北偶談》卷二一。《池北偶談》卷二一《記前生》條，還說河南張文光給事能記三生事，李嵩陽御史、李煥章貢士，皆能記前生事。這是作者「耳目睹記之尤著者」。

《池北偶談》所說李高陽御史記前生事，又見於《蓴鄉贅筆》。謂嵩陽小時自記前生姓劉，住邦邱縣城東關讀書。一日遇李某，邀他到家，忽然推倒，以紅紗罩之，覺氣悶難受，以後便不能再憶前生。

紀昀《閱微草堂筆記》卷二一說：清人恆南臺的叔父，幾歲時自言前生為城西萬壽寺僧，能畫出該寺的大門路徑、大殿走廊、花樹擺設等，核對之，一一符契。然一生不肯入該寺。同書卷十四載：親戚長山袁守侗，自言三四歲時，記前生事，至五六歲時模糊，後為只記得前世為一貢生，家離長山不遠，至于姓名、家中詳情等，完全忘卻。

《巢林筆談》：清儒方矯亭，自言前生為富家子，五六歲夭亡，言之泣下。

清人薛福成《庸盦筆記》載：無錫汪寫園在四川做知縣時，其上司牛知府，為嘉慶甲子科（1840）亞元（鄉試第二名），與汪為同年。告汪：能自知三世。前二世為一武官，因徵伐苗人，殺人過多，死後罰投馬胎，跳叫不食而死。又生為馬，做某武官的坐騎。一次打仗，敵兵迫殺，不顧危險跳躍山澗，使主將得以逃命，而自身被尖石戳死。因忠心救主，陰官許投人做四品宮。鬼差剝其馬皮，痛不可忍，最後剝至左蹄，難忍而縮之，故牛知府左手為馬蹄。又自知不久人世，果如其所言。

《見聞錄》所述陳直方，甚至能知四世。他是清朝宰相陳彥升之子，一日對同年友福建黎愧曾說：「我來日無多，以後怕再難見面了。」問他為何說這話，陳直方說，他自知四世事：第一世為四川通判之子，外出經商；第二世為富貴人家公子；第三世為京師竹林寺僧，一日放參外出，見一群婦女走過，偶一注目，因此投生陳府。八歲時隨父到竹林寺，齋房路徑，一如故知。不久，直方果然亡故。黎愧曾言：直方生平為人質樸，從不妄語，深信其所說。

還有一類人，幼時未必記憶前世，後來由前生境物的觸發，忽憶前生，以前生為僧者居多。如《冥報記拾遺》載，唐玄宗天寶末年，安史亂軍入長安，尚書王戩攜弟王鄂入蜀避難，行至利州百堂寺前，十七歲的王鄂忽然說：「我曾有經一卷，在此寺石函中。」因令人相隨，尋訪獲得。寺僧曰：「此我童子也。」屈指計其死之年日，恰與王鄂生年相合。又北宋名宦張方平，出任滁州太守時，遊琅琊山寺，於僧舍見手寫《楞伽經》，恍覺為自己所書，筆跡亦與自己無異，吟味經首四句偈，大悟流涕，憶前世為該寺僧。宋人《冷齋夜話》、《侯鯖錄》，及張方平友人蔣之奇《楞伽阿跋多羅寶經序》，畢述此事。清人袁枚《子不語》卷十三述：明末曹能始，中進士後，過仙霞嶺，恍如前世所遊，暮宿旅店，聞鄰舍有婦哭之甚哀，問人，曰：為其亡夫作三十周年。問其夫死之日，即自己誕生之辰。遂入其家，歷舉某屋某徑，毫髮不爽，見其舊稿塵封，尚鎖於書房。唯妻已白髮盈頭，不可復認。曹乃以家財分一半與之，俾終餘年。

另一種記憶前生的情況，是高僧由修道坐禪發宿命通。如《續高僧傳·慧思傳》述，天台宗二祖南嶽慧思（515—577），精勤苦修，發宿命等通，「得見三生所行道事」。後至南嶽，告徒眾：「吾前世時曾履此處。」行至衡陽，見一處林泉可人，又說：「此古寺也，吾昔曾住。」依其言發掘，果見殿宇基址、僧用器皿。又指巖下說：「我前世在此坐禪，賊斬我頭，因而命終，這裡有我前世的屍體。」與眾人尋覓，果得一乾枯屍體，又細尋之，找到髏骨。慧思「得而頂之，為起勝塔」，以表報恩。

中國高僧傳中所載最富傳奇性的不昧三世事件，是《大宋高僧傳》卷二一的圓觀傳故事。圓觀，唐洛陽慧林寺僧，於大曆末（779）與士人李源為忘形之友。三年後，李源約圓觀取水路過荊州之蜀、圓觀則想由斜谷道赴長安，兩人爭此二途，半年未決。後來圓觀拗不過李源，遂與李取水路南下，至南浦泊舟，見岸邊一婦人汲水，圓觀低頭垂泣而言：「我原不想走這條路，便是怕碰見這個婦人。這婦人王氏，應為我託身之處。今既至此，只有請君以符咒催其速生，並少駐行舟，葬我於山谷。其家浴兒時，望君一顧，若相視一笑，是認識您的表示。十二年後，中秋月夜，在錢塘（杭州）天望寺外，與君相見。」李源追悔莫置，哀慟殆絕。圓觀果然命終，王氏女生兒，三日後，李源往顧，新生兒果然一笑。十二年後中秋夜，李源如約赴天竺寺，忽聞葛洪井畔有歌《竹枝》者，見一牧童乘牛扣角，雙髻短衣，徐行至寺前問訊，曰：「李公真誠信之士，我與君殊途，慎勿相近；君俗緣未盡，只有勤修不墮，將來後會有期。」說完，又唱起《竹枝》，杳然而去，詞切調高，莫知所為。李源感嘆：「真得道之僧也！」

此類事件，在僧傳野史、地方志中，所記尚不在少數。如《冥報記》載：劉宋時侍中琅琊王珉，與一胡僧為好友，胡僧曰：「我死後將為您家公子。」後來僧死，王珉即生子，名曰練，始能言，即解胡語。唐成都龍懷寺曇柏禪師，臨終時告弟子僧會：「我將生於廣漢綿竹峰頂王氏家，七年後來見我。」言訖而逝。僧會後來忘了這事，夢見師父責備負約，驚醒，乃赴綿竹，訪得王家，見其父，告以前事，迎王氏子歸龍懷寺剃度，法名慧寬，神異日顯，人稱「聖和尚」。慧寬自言十世為大僧，著有《十生記》述十世始末。（《釋氏通鑑》）又《黃州志》載；明初湖北黃梅西祖寺僧法幢，臨終前告其師智和尚：「我將投生於廣濟餘家。」其時廣濟餘志五家生子，至能言，自稱法幢轉生。智和尚訪得，問以前生舊事，並以前生遺物驗之，一一不爽。後來出家，人稱「再來僧」，仍居四祖寺。

佛經中還有人轉生為動物後尚能記其前生之說。如《中阿含·鸚鵡經》說：摩納之父都提，死後再生為摩納家之白狗。摩納聽佛指示，歸家試探白狗，問曰：「若前生為我父者，可上床。」狗即上床。又曰：「若前生為我父者，可告訴我藏寶之處。」白狗即用嘴與腳示意一處，掘之果得寶藏。中國佛門中也有此類記載。如清代四川新都寶光寺監院萊僧，將施主供養僧眾的金銀一罐暫置床邊而忘卻，地板朽裂，金罐陷入板下。不久監院圓寂。數年後，有一頭水牛突然直奔寺內，至原監院房內，跪、哭、腳蹬，用角撞破地板，人見有金罐，異之。細審牛身，毛色顯出「寶興寺監院某」字樣，僧眾大驚，乃買牛養於寺中。牛死後以其角藏於庫房，每年結帳時取出示眾，以作警戒。至今僧眾猶能言其事。（見 1990年《法音》第四期）筆記小說中，也不乏此類故事。