前不久，網飛出品，以壬辰倭亂後李氏朝鮮為背景的喪屍古裝劇——《王國》，終於官宣要在2021年播出第三部。
其劇情承接第二部的結尾：朱智勳飾演的王世子李蒼在讓出王位後，跟裴鬥娜飾演的醫女雲遊全國，調查能讓人變為喪屍的「生死草」到底起源自哪裡。所有的證據都指向生死草來自於鴨綠江邊的貿易。果不其然，李蒼在朝鮮的北方邊境又重新發現喪屍，與此同時，一個神秘的女人（全智賢飾）出現在了他們眼前......
《王國3》的別名叫做「阿信傳」，全智賢扮演的角色身著皮毛衣服，跟朝鮮服裝差別巨大，幾乎可以肯定她來自女真部落。第三部的設定時間已是17世紀早期（大約在1610年），按照真實的歷史線，此時努爾哈赤已經開始踏上統一女真各部的徵途。照這樣看，《王國3》的劇情應該會相當微妙，這是在新的大爭之世到來前最後一段安靜的歲月。
值得一提的是，在16世紀末，女真人的確依靠手中的一項植物資源，聚集了大量資本，為女真的崛起打下基礎。它就是東北盛產的人參。
《清太祖實錄》中有關人參的記載
《王國》中的「生死草」，被神秘人打著可令亡者起死回生的旗號，藉以傳播喪屍病毒。而人參在傳統觀念中，一向被視作足以給病人吊命的「神草」，可以說跟「生死草」有著十分相似的功能。明末人參的價格一斤大約接近20兩白銀，如此暴利的產品，是女真人不可多得的財寶。
然而，明朝人精於貨殖之術，人參挖出之後，彼時女真人並沒有很好的保存方法，時間一長，藥材難免腐爛。明朝商人則故意在交易人參時遷延日期，逼得女真人為了保證自己費盡辛苦得到的人參不至一批批變質，只能含淚折價出售。
據《清太祖實錄》的記載，努爾哈赤為了改變女真人始終處於被動地位的人參貿易，特地在族中推廣「人參煮曬法」。將人參先用沸水焯，而後曬乾。如此一來，貨品得以「徐徐發賣」，再也不用因為擔心變質而遭受明朝商人的刻意剝削。
清太祖
隨著努爾哈赤帶領下的女真部族日漸做大，明朝對東北的人參貿易也警覺了起來。萬曆四十三年（1615年），巡按山東御史崔鳳翀特地上奏「制東西夷虜機宜」，其中談到，大明只要限制進口人參，便可不動刀兵讓努爾哈赤因為經濟困境而走投無路：
「東夷奴兒哈赤，擅參為利，該道欲於市易中默寓裁減之意，使商販漸稀，參斤無售，彼之財源不裕，自將搖尾乞憐。」
明神宗
《王國2》的結尾提到，世子李蒼通過調查，發現「生死草」販賣早已遍及朝鮮全國。歷史上，朝鮮雖然也產人參，但它照樣會從女真購買人參用來進貢大明。這一連串的巧合不免令人感到，劇中的「生死草」販賣跟明末女真的人參貿易實在太過相似了。全智賢飾演的「阿信」更將生死草和女真緊緊關聯到了一起。莫非第三部，編劇打算來一次國際線？
「三人渤海當一虎」、「女真滿萬不可敵」。歷史上，金王朝正是自東北摧枯拉朽般的滅了遼宋。而明朝時候的女真，對明與朝鮮兩國來說，是個麻煩又難纏的鄰居。一方面，女真人動輒入境剽掠百姓，難以根除。另一方面，為了獲得賞賜和貿易權，女真首領們又集體向大明和朝鮮稱臣受封。
沒錯，明朝東北的那些女真人，是同時臣服於中朝兩國的。這恐怕正中許多人的知識盲區。合著做「附庸」也能兩頭做嗎？然而，真實的歷史的確如此。《大明一統志》等書記載的明朝在東北設置的180多個女真衛所中，有40％左右熱衷於當牆頭草，過兩頭逢源的生活。1437年，明英宗正統二年，《朝鮮王朝實錄》中就記載了明朝嘔罕衛指揮乃要昆、肥河衛指揮伐兒哥，一起遣使向朝鮮王「奉書投化」之事：
「嘔罕衛書曰『大明皇帝封忽剌溫一方兀狄哈乃要昆，設立嘔罕衛，世襲都督，住坐本土，管轄百姓。今欲於朝鮮國殿下，受命效力，往來交通。差送指揮虧將介等六人，自今受命効順，永不寇邊。我等地面所貴金銀及馬匹鞍子等物賜給，仍授高爵遣還，則乃要昆等益改前心，殿下所貴之物，我等亦連續進獻，永永歸順。』肥河衛兀狄哈伐兒介書亦同。」
嘔罕衛在今天黑龍江省依蘭市的東南。肥河衛則在黑龍江省阿城市的東北。他們不遠千裡派人去朝鮮王京，自稱要效力於朝鮮國殿下的原因，在書信裡寫的也很明白：一是要朝鮮賜他們官爵，二是要朝鮮回賜金銀、馬匹鞍子這些物資。
對於朝鮮來說，它本身是明朝的屬國，是天朝皇帝冊封體系中的一員。女真的歸附，無論出自真心還是假意，在某種程度上確實能滿足朝鮮人的虛榮心，這可以讓朝鮮享受到中國才能享受的尊榮。1457年，朝鮮世祖大王（首陽大君）就在給鹹鏡道都節制使的諭旨中頗為自信的說：
「野人（即女真）、倭人，俱為我藩籬，俱為我臣民，王者等視無異。」
朝鮮世祖御真
主動投誠的女真人在朝鮮得到的封號可謂名目眾多，從正二品的「知事」、正三品的「上護軍」，再到從七品的「副司正」，足有十餘個官位。而接受朝鮮冊封的女真首領，許多都是耳熟能詳的人物，比如猛哥帖木兒（被清朝追封為肇祖原皇帝），深受朝鮮三代榮恩，成為上護軍，並得賜萬戶印信一顆。
清永陵，猛哥帖木兒衣冠冢所在地
不過，既然向朝鮮王討要封號和物資，光憑空蕩蕩的效忠口號可是行不通的。包括猛哥帖木兒在內，李滿住、董山、凡察都曾將子弟派往朝鮮「隨侍」，就是將自己的親屬作為人質寄放在朝鮮。朝鮮能夠長期對女真保持影響力，這是相當重要的一個原因。
明成祖朱棣與明宣宗朱瞻基的後宮中都有女真和朝鮮的妃子及女官。明、朝鮮和女真的牽連之深，要超過許多人的意料。但這三角之間的關係，並不平等。女真可以說處於其中的最底層。衣冠制度模仿中華的朝鮮，自高麗時代開始，就視女真為人面獸心的蠻夷。這種極端的鄙視在朝鮮人心中從未消減，所以清朝興起之後，朝鮮即便被迫臣服，也屢屢在私下稱呼清帝為「胡皇」。
自元朝末年，高麗在恭愍王的領導下，開始了展拓北方疆土的活動。如今朝鮮的鹹鏡道等地，在那時都是女真部落散居的區域。1433年開始，李氏朝鮮在北方大規模設置郡鎮，並加強了對此地女真人的控制，在15年內完成了所謂的「四郡六鎮」的建設。自此之後，中朝以鴨綠、圖們二江為界河的格局才初具雛形。
明末，對待日益崛起的建州女真部，朝鮮人的心態非常複雜。就拿壬辰倭亂來說，努爾哈赤曾主動提出過要南下跟朝鮮、大明共同抗擊倭寇。朝鮮得知之後驚慌異常，深怕努爾哈赤的提議得到大明皇帝的同意，如此一來，女真人便可以打著「皇敕」的大義進入朝鮮國境。
1595年，由於女真採參人擅入朝鮮國境，被朝鮮守將所殺，為避免與努爾哈赤之間一觸即發的武力衝突。朝鮮使者申忠一受命北上至努爾哈赤的住所赫圖阿拉城送書修好。申忠一後來就將自己在女真的見聞繪成兩幅紀程圖記並配以文字。1938年，申忠一自藏的那份圖記重見天日，並被命名為《建州紀程圖記》出版。該書直觀地記載了申忠一與女真貴族們的往來，史料價值極高。
今天的赫圖阿拉城，皇太極時被稱為「天眷興京」
我們能發現申忠一沿襲了朝鮮人對女真的鄙視情緒，書中將女真大小首領們皆稱呼為「奴酋」、「小酋」。而申忠一跟女真人之間的種種鬥嘴，更是饒有趣味：
佟養才：「你們朝鮮國舉辦宴會的時候，為什麼連一個穿錦衣的人都看不到？」
申忠一：「衣章用來明貴賤，我國軍民不敢擅穿錦衣，不像你們女真，全國上下都穿一樣的衣服。」
言外之意，就是女真毫無等級秩序，不懂禮儀規制，穿衣服不過是沐猴而冠罷了。
雖然此時，朝鮮已經對女真的壯大頗為戰戰兢兢。不過，不少女真人依舊對朝鮮表示出了親善甚至是恭敬的態度。努爾哈赤就讓手下馬臣傳話給申忠一：「繼自今，兩國如一國，兩家如一家，永結歡好，世世無替。」而在這之後，又有一名「王子」託馬臣轉告申忠一，希望朝鮮能夠授予其封號：「若朝鮮除職，則賞一尺之布，猶可受也。如不得除職，賞之金帛而不願也。」
甚至於，在《朝鮮王朝實錄》內，我們還能找到一條頗耐人尋味的記錄：
「建州衛酋長老乙可赤，求來京城受職。」
首爾德壽宮，原為慶運宮，倭亂中李朝因景福、昌德、昌慶三宮盡毀，以此作為王宮
這一年是公元1601年。努爾哈赤派副將來朝鮮，請朝鮮按照對待藩胡舊例，賜他頭銜。不過，朝鮮以努爾哈赤已受大明「龍虎將軍」之封，朝鮮不便再賜號為由，予以婉拒。
說到底，此時女真之所以還肯給朝鮮三分薄面，不外乎因為自身尚未完成統一，需要營造一個和平的外部環境。正如申忠一所說：「欲與以上國及我國結好之意，誇示胡人，威服諸部也。」
如果《王國3》的劇情參考了這段時期的歷史，那麼李蒼身為隱藏民間的朝鮮正統世子，對於女真來說可是不可多得的政治籌碼。而全智賢飾演的阿信跟女真的領袖，那位「老乙可赤」大人是否會有交集呢？這都要等到正劇播出之後，我們才能一解疑惑了。
編輯說明
文字 / 首陽大君
封面 / 姜博約
編校 / 頭文字D