傳9:11-18
中心思想：人行事的結果在乎神。
中心句：11所臨到眾人的，是在於當時的機會。
1人的努力與神的定期
人的世界裡，跑步比賽中人要選擇努力訓練和努力快跑，而摔跤的和打仗的，都是靠力氣大得勝，在智慧的較量中人人都盡力使用自己的智慧，聰明人努力的用自己的聰明賺錢，言語精明的人努力用舌頭討好別人。這就是人靠自己的努力，盡心盡力的達到自己的目標。而且世間的教導也在說有天分的人和努力的人，會有好的結果，會笑到最後。但是觀察智慧的所羅門卻遍查人類世界，發現事實上並不是如此，並不是有天分的人和努力的人就會笑到最後。所羅門在這裡說了五個未必來表示對上述結論的否定。所羅門在這裡解釋為什麼會出現五個未必呢？是因為還有一個很重要的因素，就是當時的機會。中國人講究天時地利人和。
三者之中，天時最重要，地利次之，人和最次之。這句話的意思是人的努力不如地理位置，而其中最大的決定成敗的因素是天時。我們可以理解為天意。人和是人的天分和人的努力，而天時就是天意。人最終的成敗不在於人的因素，而更重要的是天意的因素。按照聖經的意思，就是神賜給每個人的機會是不一樣的。人都籌算自己的道路，唯獨耶和華定準他的腳步。這教導我們要尋求和探索神的時候，而不是我們自己的努力；也教導我們凡事按照神的心意去做，事情才能成就；也不要沉浸在自己的失敗裡，而自暴自棄；也不要責備別人的失敗和卑微，尊重神為他定的時候和位分，而不加妄破評。
勝不驕，敗不餒，凡事感謝，因為都在乎神的賜予。
2人不知道自己的定期。
由於人不知道神的所設定的時候和定期，人也不知道自己前方的路，人只是按照自己的意思生活，為自己做各種的保障，為自己做最好的打算，確保自己前方是安全的。但是這一切的提前保險措施，在神的定時的時候，毫無效果。神的手總是比人的預防更強硬，人是多麼的渺小和不堪一擊。許多人養兒防老、積財養老，許多人買各種保險，而且科學家在研究延續人類壽命的技術，雖然人類如此為自己的自保做了最大的努力，但是人的老年未必有保障，保險公司的保險未必保險，人類的壽命延長也不能使人永遠活著。
在神的定期裡，我們所能做的何等有限。魚善於遊泳，水是它的天下，但是漁網臨到它的時候，它不能逃脫；鳥善於在天空飛，人和野獸都難以空手捕捉它，但是網羅忽然臨到的時候，它就逃脫不了了，也不是它所能預測預計到的。地上的人如同動物一樣，動物怎麼遭災難，人也一樣遭災難。禍患臨到人身上的時候，這在人的預計之外的，人就逃脫不了。這教訓我們要看到人類的渺小，看到自己的渺小，不再把心思定睛在今生的保險措施上，反而依靠神，看準神的定時，必能患難不驚慌，恆通的時候不癲狂。
認識人類的和自己的渺小，而信靠神的定時。
3人的智慧不被紀念
智慧勝過兵器，救人民脫離禍患和圍困，這就是智慧的價值。但是對於說出智慧的計策本人，卻沒有回報，這也是令人遺憾的。一個智慧人救了百姓，但是卻不被紀念。這也是我們常常遇到的事。人類就是如此，過河拆橋。可能這個智慧人指望有回報，卻沒有回報。這表明了人心的忘恩和自私。這人使用了自己的智慧做出了貢獻，尚且不被人紀念；那些心裡有智慧的人，不也是不別人尊重嗎？每個人都活在一個自私和實用主義的世界裡。智慧勝過了對方的力氣，但是卻不被紀念，這叫作者所羅門也會覺得虛空吧。因為這個智慧人應該得到的回報和感恩，卻沒有得到。一件事沒有結果，就成了空的。這教訓我們不要指望周圍的人會感恩自己的無私奉獻，也不要指望別人誇獎自己的智慧，反而知道人心後，做不求回報的人。更重要的動力在於凡事為神作，神必報答你。
凡事為神作，不指望人。
禱告：主啊，指教我叫我知道人的能力和智慧的有限，好叫我轉而依靠你的智慧和能力。你所設定的定期在人的頭上，是人不能拒絕和迴避的。願你帶領我，教導我，使我知道無論是福是禍，都有你的定時。因此，心可以在福禍中都可以安穩安定。奉耶穌的名禱告，阿們！
10:1-11
中心思想：論智慧和愚昧
中心句：2節，智慧人的心居右，愚昧人的心居右。
1愚昧的作用
一粒老鼠屎壞了一鍋湯，一隻死蒼蠅壞了所有的膏油。這是我們所知道的道理，就是一點點的汙穢能玷汙所有的，要麼使整體變得不完整不完美，要麼是滲透到全部當中，使全部都被玷汙了。一點的愚昧，也是如此，愚昧是與智慧不能摻雜的，但是如果有一點的愚昧，就會把原來的純潔的智慧變得價值大大降低或者完全失去價值。因為亞當一人的罪，罪就進入到全世界，死就進入全人類，也具有類似的意義。一點的愚昧，也能敗壞美好的智慧；一點的愚昧，也能帶來智慧帶來的尊榮；愚昧叫智慧失去光芒，把智慧變得暗淡無光；愚昧叫人的尊榮失去，變得卑賤。這教訓我們要重視智慧的完整性，也要謹慎一點點的愚昧的破壞力。勿以惡小而為之，要謹慎一點點的惡，警醒自己，不要沾染一點點的愚昧和罪惡。
勿以惡小而為之，謹慎很小的愚昧和罪惡，謹守自己。
2愚昧人與智慧的不同
就如善惡之間是隔絕的和彼此為仇的一樣，智慧和愚昧也是不相容的，智慧人和愚昧人也不是相容的。智慧人行智慧的道路，愚昧人行愚昧的道路。智慧人在自己的行為上顯出智慧的特徵，愚昧人在行為上顯出愚昧的特徵。二者各自都有自己的特徵，都有自己的道路。事情沒有不顯明出來的，智慧人的行為能夠把他的智慧表明出來，而愚昧人的行路也能夠把他的愚昧表現出來。雖然不用言語自己宣傳，自己的行為就把自己顯明出來了。人心裡怎麼思想，為人就是怎樣；人心裡存的是什麼，發出來的就是什麼。這教訓我們要在行為上重視自己的行為舉止，要言行一致，而不是說得好聽，行為卻很差。我們的基督徒的行為要和我們心裡的基督的智慧相稱。
言行一致，在自己身上重視美好的行為。
3柔和的價值
箴言說，柔和的舌頭使怒氣消退，柔和的舌頭能勸動君王。這就是柔和的價值。這裡說到在面對官員的時候，要謙卑自己。當官員發怒的時候，也不要離開自己的本位，就是離開自己謙卑的地位，因為官員是有權力的，自己是在人的權下。不要離開自己在官員權下的本位。在面對官員的時候，要顯出謙卑和柔和。雖然官員發怒，但是柔和能夠挽回局面，至少不會使局面更加的糟糕。當官員發怒的時候，如果離開自己的本位，使自己不站在自己的本位上，恐怕他就要施加他的權力在反抗者的頭上上。官員發怒，柔和一方面可能可以挽回局面，另一個方面可以不至於更加惡化，也就是不至於再生大的過失。這教訓我們尊重掌權者的權力，因為是神設立的，所以要尊重在位的，另外在位的不是空空的佩劍，而是實在的權力，所以為免禍自保的緣故也要尊重在位的。這還教訓我們柔和的價值，柔和的反面是怒氣，不要叫怒氣控制我們，而是叫忍耐和柔和控制我們。
學習柔和和忍耐。
4顛倒的事
人類社會之中，出現許多悖於常理的事。好人未必有好的妻子，或者有好的兒子；有智慧的人，未必過的好；有能力的人，未必在高位上。發生這一切的悖於常理的事情的原因是因為權力的介入。權力叫一切的因果關係和公平關係失去原本的秩序，權力是以一個不公平的法則在運行。這教訓我們不要按照事情所呈現的樣子來看待，當作事實就是如此。只有細細的查考，才能查明事情本來的真相。在面對這些非比尋常的情況的時候，也不要訝異。不要輕忽的下結論；不要用一成不變的公平框架看是世界。
不要輕忽的下結論
5因果報應
我們所生活的世界之中，基本上是種瓜得瓜種豆得豆的，有什麼原因就有什麼結果。這裡說了幾件因果關係的事，挖陷坑要陷害別人，自己會掉入其中；鑿石頭的，自己可能會受傷；劈開木頭的，自己可能會危險；鐵器鈍了，所以會多費力氣；得到指教，所以就得到益處；玩蛇的術士，當蛇一開始就不靈驗，那麼後行法術也沒用了。我們活在一個這樣的充滿規律的可識別的世界裡。這教訓我們要按照規律辦事，而不是逆著規律辦事。
學習按照規律和常識來辦事。
禱告：主啊，在這個世界之中，有規律性的，也有不規律性的。求你賜給我們智慧，使我們能分辨通常情況和不規律情況的區別。教導我們擁有智慧的心，好辨明時候和定理。賜給我們能看的眼睛和能聽的耳朵和能思考的心，叫我們得著諸般的智慧。
傳10:12-20
中心思想：論智慧和愚昧
中心句：12節，智慧人的口，說出恩言；愚昧人的嘴，吞滅自己。
1智慧人與愚昧人
智慧的特徵是說出恩言，待人有恩，這就是愛人的精神。而世人的智慧被稱為詭詐，詭詐與智慧區別就在於詭詐是損人利己，而智慧卻為別人的益處考慮。一個是自私的，一個是無私的；一個是自以為為中心的，一個是以別人為中心的。智慧人說出對人有恩的話，而愚昧人不只是吞滅別人，也吞滅自己。愚昧人虧待自己。雖然自私的智慧似乎會給自己帶來短暫的利益，但是長久下來其實是損害自己。這教訓我們要待人有恩，而不是做自私的愚昧人。
學習待人有恩，而不是自私自利。
2愚昧人無益的話多
1愚昧人口中的內容是愚昧、奸惡、狂妄。人心裡所存的，就說出來。一個人的言語體現出一個人的內在如何；什麼樣的樹結什麼樣的果子。愚昧是看不清，奸惡是詭詐和邪惡，狂妄是驕傲的心態。2 愚昧人話多，似乎有更多的智慧，但是實際上它卻是看不清真相。愚昧人話多，但是關於未來他卻一無所知，也不能預測。（這叫那些人生哲學家啞口無言了。）這教訓我們不要自誇，也不要在言語上自逞為有智慧；看看自己是不是也是在誇耀自己沒有看清楚的事，是不是在誇耀邪惡的事，是不是在誇耀自己的驕傲。當我們要自誇的時候，那就讓我們不能知道自己的未來和不知道自己死之後的事來謹守自己。
在言語上謹守自己，三思而後言。
3勤勞的價值
精於吃喝享樂，社會就不能積蓄資產財富，因為一方面是耗費資財，一方面是享樂培養懶惰精神。享樂的文化會使家庭窮困潦倒，也會使國家衰弱腐敗。這裡所羅門提到吃喝的價值在於補力，而不是為了吃喝過度。吃喝過度就失去了吃喝的意義了。這裡提倡一種積極向上的世界觀，而不是物質享樂主義的消沉世界觀。這教訓我們要勤快節儉。
培養勤快樸素的價值觀。
4世上之物的價值
世界上的存在的這些東西都是有它的價值的，宴席可以叫人喜樂，酒能使人快樂，錢能夠叫心裡所願意的事情成就。這教訓我們要合理的使用這些世上之物，而不是修道的苦修主義。
合理使用資源
5不輕看在位的
作者說不可咒詛君王，心裡不不可有此念頭，也不要仇視富戶。這樣的心態必能會發酵成言語，被人聽見，傳到在位者的耳朵裡，自己就有禍了。這裡教訓我們不要仇富，因為富裕都是神賜給的。不要心裏面輕看在位的，而是要尊重在位的，為在位的求平安求祝福。這樣，我們就可以在地上在人的權下平安無事的度日。
敬重在位的，為其祝福禱告。
禱告：主啊，叫我們做一個勤快的人和智慧的人。除去我們心裡的愚昧，除去我們心裡的惡毒。叫您的良善在我們心裡運行。奉耶穌的名禱告，阿們！
傳11:1-10
中心思想：在今生中要勇敢做事，而且要喜樂度日。
中心句：6節，早晨當撒你的種，晚上也不要歇你的手。
1盡力做地上的份
雖然風從哪裡來，骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成，人不能知道。人不知道的事還有很多。人生中有很多的機會，也有很多的挑戰。如果所有事情都是在條件完美後才去做，那麼就永遠了也做不了選擇。所以很多的事情，是需要人自己去選擇而成就的。我們為什麼活在一個如此動蕩不安的世界裡，需要我們不斷的做出選擇呢？大概是為了叫我們在風險中依靠神，而且也是為了叫人自己學習在責任的面前做出選擇。在新約的時候，幾千兩銀子的比喻與這段有異曲同工之妙。比喻中有一個人把銀子埋起來了，就是為了規避風險，但是實際上他沒有賺取利潤；而其餘的人卻不畏懼奉獻，賺取了很多利潤。這叫我們一方面認定風險的不可避免性，一個方面是要看到盈利的可能性。這教訓我們要好好的使用自己的恩賜，多做榮神益人的善事，在善事上多結果子。對於傳福音這件事來說，也要廣撒福音的種子，因為我們不知道神會叫誰得福。
多多的使用自己的恩賜，多多的傳福音。
2今生的份額
我們是活在今生之中，我們在地上有許多的福分。可以見到光，可以看到美好的事物快樂，可以有吃喝的快樂。但是所羅門教導我們要在世上享樂這一切，存著喜樂的心度日，要從心裡除去愁煩。但是也要活在神的面前，因為神到最後會問我們是怎麼過的，我們要向主交代清楚。由於審問的存在，所以我們要在這些享樂中除去邪惡的因素。過一種在今生敬虔度日、平安吃喝的日子。
在神的面前過喜樂的日子，除去心裡的愁煩。
禱告：主啊，我們活在地上，願你賜給我們勇敢的心去做我們的本分內的事。願你賜給我們喜樂的心，帶領我們在喜樂的過完今生的份額，求您除去我們心裡的煩惱和嘆氣，除去我們心裡的邪惡的傾向，使我們所做的盡都清潔。奉耶穌的名禱告，阿們！
傳12:1-14
中心思想：趁著年輕紀念主，免得年老的時候。
中心句：1節 你趁著年輕，當紀念造你的主。
1老年的衰敗
老年的時候，是人衰敗的日子。老年的時候，毫無喜樂，眼睛不能看見日月星辰了，胳膊不再有力氣，腿走不動了，牙齒也不能咀嚼食物，不能知道食物的美味了。耳朵也不能聽到世上的聲音了。睡眠也不再香甜，很小的響動就會被驚醒。沒有力氣站在高處俯瞰了。很小量的活動和工作，都成為重擔，叫老人承擔不了，覺得是累贅。這是衰老的時候。
衰老到極致，就死了。那時候人的生命折斷、破裂、損壞和破爛。人塵土的身體就歸於塵土了。這就是虛空的老年。老年的時候，老人什麼也不能做，什麼也不能享受，地上的一切美味和歌聲、工作的喜樂都一去不復返了。人的生命原本是給人喜樂的，但是在老年的時候卻成為重擔。當衰老的時候，世上的一切都與自己慢慢的隔絕了；只有距離死亡是近的，因為這時候就是預備要死亡的期間。神留給老年人時間，叫他回憶和總結今生所經歷所感受的。然後預備離開這個寄居的世界。這教訓我們要在年輕的時候，自己在地上的份要好好的做，好好的享受年輕的時候的份。
另外，老年人的衰老和必然的死亡也提醒我們，我們只是寄居在此世的，不要過分的留戀這個世界，而是要把心思意念放在那個永恆的世界。
默想自己是寄居的，而盼望天國。
2年輕時候的份
年輕的時候，所羅門說要在年幼的時候快樂，使你的心歡暢，行你所願行的，看你眼所愛看的。但是所羅門也說，這些喜樂只是暫時的，一生的開端和幼年之時，都是虛空的。所以在喜樂的度日的同時，要趁著年輕的時候，紀念造你的主。到年老的時候，不只是喜樂遠去，而且敬拜神的腦力心力體力也都不再聽使喚了。人在世上活多年，也要知道人要歸他永遠的家。這帶給我們的教訓是趁著年輕的時候，好好的尋求造我們的主，而且是救我們的主。在今生的時候，要好好的尋求認識神，追求認識神，與神保持一個密切的父子關係。
年輕的時候，要預備迎接結局。
3讀書與看書
所羅門最後說到一件事，就是寫書和看書。觀看中國的世界觀，就是立功、立德、立言。其中立功在中國人看來基本上是為朝廷、政府、民族來立功；立德，就是要做頂天立地的男子漢，就是要做正人君子；立言，就是著書立說，雖然自己的肉體的生命不能挽留，但是可以借著自己思想的傳播，使自己的影響力波及後世，因此自己的名字被後人紀念。中國人所做的就是這幾件事，從其中也充分看出中國古代漫長的時間裡，是民本主義、世俗主義的意識形態。所羅門自己因為求告神要得智慧，神就賜給他聰明智慧，叫他有智慧看明白動植物和自然界的許多規律，又叫他的心思考社會人生，就寫出許多的人生格言，就是箴言。
所羅門自己要窮究天下的奧秘，他的確得到了許多的超過世人的智慧，但是他發現這一切的智慧不能叫他的心滿足，反而叫他看到這一切對心靈上的無價值和虛空。因此，關於世上的智慧，所羅門窮極一生去考察和認識，但是他的結論卻很悲觀，這些世上的智慧都是虛空的。寫書多也沒用，讀書多也沒用。尋來尋去，也就是敬畏神才能給人心帶來最終的喜樂。這教訓我們，不要在地上做事過分，就算是在某方面很有恩賜，但是還是要知道，這些恩賜和才幹，只是能看而已和徒有智慧之名而已。今生的驕傲和恩賜都會過去，唯獨遵行神旨意的永遠長存。這教訓我們要好好思考今生的書本和永恆之間的關係。
在讀書和寫書上主意節制，也要提醒自己唯獨神賜給安慰和滿足。
禱告：主啊，賜給我們永恆的智慧，叫永恆的智慧統管我們今生的智慧。免得今生的智慧得了勝，到最後的時候卻空空如也。願你賜給我們智慧的心，叫我們數算今生的日子。奉耶穌的名禱告，阿門！
傳1:1-11
中心思想：人生旅程的無意義
中心句：3節，人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？
1人生旅程的虛空
作者在失去神之後，陷入了悲觀主義的世界裡。他看到什麼都是虛無的。江河和日頭原本是述說神的榮耀的，但是在作者的視野裡卻變得毫無意義。江河的不滿，與日頭的很快落下，代表著作者心裡的不滿足和灰暗的色彩。作者列舉了四個意像，一個是一代一代的循環，一個是日頭的循環，一個是風的循環，一個是江河的循環。他從這四個意像裡同時看到不滿的含義。而且人生當中沒有一件是新事，都陳舊乏味。都是原來時代的事，不能給人帶來滿足和激勵。
而且就算是有偉大的事，也被淹沒在歷史當中，不見蹤影。人類的事也是世代循環的。失去神的人就是如此可憐，眼睛裡充滿了悲觀主義。世人中不信神的佛教徒和悲觀主義的人們很多，他們是可憐的人。反省自己是不是也是一時間處於虛空之中的呢？是不是因為忙碌而遠離了神以至於進入到了虛空之中呢？是不是進入了人間是非的循環了呢？如果沒有神，我們的人生就是如此的一直的惡性循環下去，中斷不了，也沒有解救，沒有轉折，也沒有終點。願我們時常省察自己，快速躲避世界是非的循環，歸向神那裡得到安息。
如果處於虛空中，要積極的靈修，要回到與神同在的光景中。
2虛空的存在
自然主義的世界觀認為世界原本就是虛空的，沒有價值和意義的。但是聖經告訴我們，虛空不是起初就有的，而是因為罪的介入人類才出現的。罪是不正常的，虛空同樣也是不正常的。亞當在伊甸園裡與神同行，是沒有罪，也沒有虛空的。所以我們要調整自己的世界觀，清楚那些自然主義的世界觀的理念，回歸到聖經那裡，接受聖經的說法，也接受聖經所給我們指導的道路。聖經是給基督作見證，把我們引領到基督那裡去。作為基督徒，當我們在虛空中的時候，我們不要以為虛空是自然的，是無力抗拒的。我們所要做的是要抗拒虛空。我們親近神，地當魔鬼，魔鬼必離開我們逃跑了。同樣的，當我們親近神的時候，我們就能從虛空中轉回，回到安息和真實的裡面。我們需要不斷的省察我們的罪，認罪悔改，好得到神的饒恕，因此修平道路，回到神的同在裡。
抵擋自然主義的虛空世界觀，而是以罪的觀點來看待虛空。
禱告：主啊，感謝你借著所羅門的傳道書，告訴我們的是屬神的世界觀。遠離神的所羅門過的就是人間的日子，是自然主義的世界觀。但是唯獨你那裡有永恆的生命和永恆的糧食。調整我們的世界觀，使我們的世界觀在你那裡得到清洗。求你告訴我們這裡，我們就得以自由。世間有太多的似是而非的說辭，求你賜給我們智慧的心，使我們能夠對虛假的說辭有分辨力。求你給我們屬於聖經 的世界觀。求你把我們從虛空中轉回，也感謝你拯救這個罪之下虛空的世界，以至於這個世界的人們仍舊有回頭路可以行走。感謝你賜給的破除虛空的機會，使我們不再虛空裡行，使我們的人生不再虛空和荒蕪。求你洗淨我們的罪，把我們帶回到你的聖潔平安和真實裡。奉耶穌的名禱告，阿們！
傳道書1:12-18
中心思想：作者查考而得出結論說，凡事都是虛空的。
中心句：14 我見日光之下所作的一切事，都是虛空。
1人間的勞苦。
所羅門做過以色列的王，他專心用智慧尋求查究天下所作的一切事，才知道神叫人經歷的是極重的勞苦。他原本尋求世界中自然界中所蘊含的好處和人忙碌的價值和意義，他想在人間找到有意義的事情，但是卻找到了一件相反的事，就是人所經歷的都是極重的勞苦。人間有許多的事，可以觀察大自然的奇妙，作建築工程，有娶妻的快樂，有兒女的快樂，有學習和工作的快樂，有享樂的快樂，哪知道這一切都看起來是快樂的，卻在所羅門的眼裡都變得索然無味，面目可憎。他只看到人生的勞苦。在人間之中，人類的苦難才是最真實的。
每個人都面臨著苦難，每個家庭都面臨著苦難，每個國家都面臨著苦難。各種各樣的壓力，大大小小的苦難。以至於可以說，人活不滿百，常懷千歲憂。以至於耶穌說，你們不要憂慮。世界的苦難不僅比人們想像的真實，而且比人們想像的更加嚴重。這就是人類的現狀。當我們面對所羅門的如此發現，我們自己是不是也有此發現呢？我們一定也會面臨如此一個時候，就是看到人類所經歷的不過是嚴重的勞苦。這是亞當犯罪之後，在伊甸園所領受的懲罰，就是勞苦。人類無法逃脫亞當那裡承襲的咒詛。所以在天然人那裡，在天然的祖先那裡，人類繼承的就是罪的權勢和罪的結果，罪的結果就是苦難。我們要時常在安逸中清醒自己，看到這個苦難的世界。
清醒自己，看到這個世界是在承受苦難的。
2人生的渺小和無奈
所羅門發現在人類當中，彎曲的不能變直，缺少的不能足數。在我們的人生當中，太多的事，我們人是無能為力去解決的。我們任憑那些苦惱的事懸在那裡得不到解決，我們要靠著自己的力量，尋求一切的方式，來尋求解決，但是卻發現自己在事情的面前是多麼的渺小和無能為力。人類所能做的事很多，但是也有太多的事情是人類想解決而解決不了的。對於個人來說，一件事的處理不是靠自己，對於國家來說也是如此。每個人每個家庭每個國家，都在謀求自己的生存。都沒有安息和滿意的那一天。都在努力。就算是努力也未必能解決。人類的能力是多麼的有限。在我們的生活中，想要變直而不能的事何其多，缺少不能圓滿的何其多。我們就在這種忍耐逆境和缺乏的遺憾中度過一輩子。我們所要作的就是要認清不只是自己在忍耐不順心和遭受遺憾的壓制，要看到這個世界的人都在經歷與我同樣的糟糕境況。
認清不只是自己在經歷渺小和無奈，世人也都在經歷。
3人間智慧的虛空
列王記那裡記載神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。他的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧超過萬人，他的名聲傳揚在四圍的列國。他作箴言3000句，詩歌1005首。他講論草木，論到黎巴嫩的香柏樹到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。可見神得到了地上的一般人所羨慕的智慧，以為他會心滿意足。但是傳道書這裡卻說所羅門的智慧超過以前耶路撒冷的眾人，而且心裡多經歷智慧和知識的事。
但是所羅門說這一切也都是虛空的，不能夠使他的心靈滿足。他的智慧是論及人間的植物和動物和人際關係的。我們也從箴言中看到了他大篇幅的論到人際關係的部分。但是他仍舊是虛空的。我們自己也應該知道，這一切都是虛空的，不能夠使人心滿足。只有神能夠使人心滿足，人心被造的時候就具有如此的奧秘的結構，是動物所沒有的，動物是沒有靈性的畜類的，對於神並沒有需求。但是人被造的時候，是對神有需求的。只有神住在其中的時候，人心才能夠得到滿足。我們所要作的就是認識自己的人心，具有特殊的結構，是為神所預備的住所。神的住所才是人心的真正意義所在。
認識人間的學問的虛空，不被世間的虛空的學問誘惑欺哄了。
禱告：主啊，所羅門查明人間的勞苦，人間的不能得滿足，人間的智慧徒有智慧之名。唯獨你是最終的智慧，我們的人心不是為這些知識預備的，而是為你自己的居所而預備的。願你使我們多多的認識你，而得著心靈的飽足，因為你是我們的心靈的糧食。這是奇妙的真理，願你把這個真理向我們顯明，好使我們一生一世不被世人的說教所迷惑了眼睛。奉耶穌的名禱告，阿們!
傳2:1-11
中心思想：世間的經營是虛空的。
中心句：11節，後來我查看我手經營的一切事和我勞碌的功，誰知都是虛空，都是捕風。
1享樂主義的虛空
所羅門對天下萬事萬物尋找，並且體驗其中的快樂。他就吃喝快樂。人在地上的吃喝是最基本的，也是給人帶來快樂的，就是吃喝的快樂。唯物主義的人就是以吃喝享樂為最重要的，甚至於享樂成為主義，人們的神就是他們的肚腹。人一輩子勞碌的就是為肚腹。但是所羅門不必為此多麼勞碌就可以得到各種的美味和吃喝，因此他就很易於得到這些快樂。當所羅門檢測完吃喝之後，發現這也是虛空，地上的嬉笑快樂也是狂妄虛空的。這帶給我們的教訓是我們自己也是如此的活在吃喝之中，也是雖然忙碌為吃喝但是卻知道這是虛空的；我們也會經常感受到人生的虛空。得不到肚腹的飽足固然是苦難，但是得到了之後，心靈的虛空卻還在那裡。我們需要不斷的認識到吃喝對靈魂的好處沒有任何幫助。
加深對吃喝的虛空的認識，好不被其迷惑。
2積累資材的虛空
當所羅門在吃喝快樂發現是虛空的之後，他就尋找世人在一生中當行何事為美。他為自己積累了眾多的資材、家產。建築工程、農業種植、畜牧業、金融業、娛樂業、也得許多的女人。他在其中得到許多的快樂，他為這一切感覺到滿足快樂。但是他查看到這一切的事都是虛空。他的人生體驗從快樂中墮入谷底，樂極生悲。所羅門像一個哲學家一樣，或者像一個宗教家一樣，在享樂完之後，看到人生的虛空。反思如今的我們周遭的世人，不也是如此嗎？所勞碌的也就是所羅門所勞碌的建築業、農業、畜牧業、金融業、娛樂業等；世人一輩子都為此勞勞碌碌，沒有盡頭。而且在其中自得其樂，心滿意足。但是智慧的心會引導人看到這些都是今生的事，都是物質的事，不能滿足人心靈的需要。
認識到這些地上的工業農業等都是虛空的。
3今生的份
所羅門在尋求這一切世間之物的時候，心裡是快樂的。但是他後來就明白了這只是今生的份，而不是永恆的份。這些事情雖然在短暫的時候帶給人快樂和滿足，但是卻沒有長期的功效。這就是所羅門與世人不同的地方，世人積極進取於世間的成功，卻不以此為知足；就算是體會到了其中的虛空，仍舊不思想以為更大的成功會帶給人滿足。
所羅門在得到這一切之後，心裡就明白過來，這一切都是虛空的。不要把世間的事看得過於重要，不要像世人一樣除了追求世間的事之外，別無所求。他們要在地上建立永恆的物質的天國；但是神卻為基督徒建立一個天上的屬靈的國。唯物主義的國度終究帶給人心靈的破滅，唯獨神建立的天國會滿足人心對永恆的呼喚。從本質上來說，人心是屬於靈的，而不是屬於物質的。我們作為基督徒，要認清楚這個世界的財富名利地位都是今生的份，不是永恆的份。因此我們對待世間之物的時候，要具有超然的態度。就像保羅說的一樣，用世物的要像不用世物的。把心思寄托在天國上，才是明智的選擇。
認清楚世間的快樂只是今生的份，不具有永恆價值。
禱告：主啊，所羅門在今生建立了像巴別塔一樣的功勞，但是心裡卻仍舊虛空。因為這是今生的份，求你不斷的教導我們關於這方面的真理，使我們不至於走錯了路，看錯了方向。帶領我們的腳步在屬靈的財富上增長，而不是在今生財物上增長。也求你使我們的眼睛定睛在天國，而不是世間的一切快樂上。潔淨我們的眼睛，使我們的眼睛不再戀戀貪慕今生的眼目的情慾肉體的情慾和今生的驕傲。奉耶穌的名禱告，阿們！
傳2:12-17
中心思想：在死亡面前，智慧失去了價值。
中心句：16節，可嘆智慧人死亡，與愚昧人無異。
1智慧的價值
智慧在與愚昧的對比下，顯出智慧的價值。智慧是神的普遍啟示，但是愚昧就是偏離了神的普遍啟示。神所造的一切萬物萬事都有其規律可循，因此如果尋找到這些規律，就能夠看到其中的奧妙，而且可以利用這些規律為人類服務。所以智慧是有一定的益處的。我們基督徒在地上度日的時候，要積極尋求神在自然界中所蘊含的智慧，好得知神的智慧，並且讚嘆神。而且也利用這些智慧來為人類服務。
積極的尋求在地上的智慧，承認智慧的價值。
2智慧的局限
擁有智慧的智慧人和沒有智慧的愚昧人，都要歸於死亡。當他們死亡的時候，他們之前因為智慧多少的差別也就消失了。這就是智慧的價值，我們得智慧是今生的份。是不能帶入到永恆裡去的。地上的智慧雖然會給人帶來心思明亮，眼目光明，心情愉快，似乎偶爾也會高於常人。但是一定要明白其中的局限，他不能給人帶來救恩。唯獨基督能給人帶來救恩，世間的所有知識智慧都不能給人帶來救恩。因為唯獨基督是到神那裡去的道路，唯獨基督是真理，唯獨基督是生命。
如果不借著基督，就不能到父那裡去。因此，作為基督徒，一定要清楚的就是明白智慧的有限性，和救恩道路的唯一性。主耶穌叫我們拋棄的和舍己的也有世上智慧的部分，當這些智慧影響到對基督的尋求的時候，我們就要拋棄這些地上知識智慧的尋求，而以對基督的認識為第一位的。實際上，我們很多時候會過高的看重地上的知識智慧，以至於把禱告讀經的時間給壓縮了。我們要時常省察自己，免得把世上的智慧看得過重，而疏忽了屬靈的追求。
認識到今生智慧的有限，轉而尋求認識基督。唯獨基督是我們的救恩的智慧和最終的智慧。
禱告：主啊，感謝你賜給我們的救恩的智慧，也常常的提醒我們，使我們在忙於屬世智慧的時候，調整我們的心思，使我們再回到救恩的道路上來。願你常常的吸引我們，使我們對你的救恩的智慧充滿興趣和渴慕的心。願你常常的激勵我們對屬靈的糧食遲鈍的胃口，使我們的屬靈的胃口變得靈敏。也帶領我們，使我們對世間的智慧有認識，以至於能夠自由的把它放在它該有的位置上。常常的調整我們的心思，免得我們忘記你。奉耶穌的名禱告，阿們！
傳2:18-26
中心思想：勞碌是虛空的
中心句：22節，人在日光下勞碌累心，在他一切的勞碌上得著什麼呢？
1勞碌的虛空
所羅門這裡說人自己的勞碌，並不能帶走，反而要留給別人。這些帶不走的東西，卻要佔據人生大多數的時間和精力，這豈不是徒勞嗎？人為了得到一些東西，就用全部的身心來思考籌劃、運作經營這件事，直到這件事做成了。在這其中，人運用了所有的智慧聰明，運用了所有的資源。但是在結果上卻要留給後人，而自己不能帶走，這些東西自己也不能完全享受在自己的身上。所羅門說自己的勞碌可能留給愚昧人，他心裡就不平衡；而且他的勞動成果要留給不勞動的人，心裡不也能平衡。既然這些勞動成果都留給後人了，自己從自己的勞動中得到什麼呢？付出的是智慧，而且操作的時候憂慮擔心，甚至夜間也擔憂勞作的事。但是自己卻帶不走，實在遺憾。
作為基督徒我們可能明白這樣的道理，但是卻很可能並不真正相信。我們如果真正認識清楚這些勞作的虛空，就不會那麼在乎這個世界的財富了。我們一方面追求神的保障，一方面積累財富作為另一個保障。我們多麼容易多方投資。保羅教導我們說，有衣服穿有吃的，就當知足。反省我們自己是知足的嗎？還是像世人一樣想要為自己在地上積累財富？我們是在羨慕那些大富翁有幾輩子的錢財嗎？
認識多餘的財富是虛空的，在多餘財富上的精心投入也是帶不走的。預備更多的精力投資在天國的產業上。
2吃喝的價值
如果人勞動積累過多財富，自己也用不完。作者在這裡說勞碌的價值就只是在於吃用而已，如果把更多的意義賦予財富上，是不當的，而且必然會顯出虛空的本質。在地上義人會從神得到智慧、知識和喜樂，但是也是短暫的今生的。就算是在今生的智慧聰明上和喜樂上，強過眾人，到頭來也是虛空。我們所要學習的是在神的面前吃喝，凡事都為榮耀神而行，把吃喝等所有的活動都與永恆的神聯繫起來，我們就能不至於進入自然主義的尷尬悲慘局面中。正如這個書所說的主題一樣，敬畏神才會擺脫虛空的控制，進入有意義的裡面。
認識今生吃喝的有限。凡事為主做，得著永恆的意義。
禱告：主啊，感謝你賜給我們機會，叫我們擺脫虛空的控制。求你帶領我們進入水深之處，在更深程度上遇見你。願你常常的向我們顯現你自己，叫我們常常飽足。就算是在吃喝的時候，也叫我們擺脫虛空的轄制。願你賜給我們智慧的心，使我們有智慧數算今生的短暫的年日。也使我們認清楚我們自己地上的驕傲是何等的微不足道和沒有永恆的價值，我們在地上作爭奪的名聲是多麼的虛空。求你使我們的地上的一切的才幹恩賜智慧，叫我們把這些與你的國度相連，服事在你的國度的需用上，以至於你的國度得以擴大，我們的才幹也不至於落入虛空的結局。願你保守我們進入你的真實裡，願你常常帶領我們脫離虛空的境地，使我們常喝你樂河的水，吃你殿裡的肥甘。奉耶穌的名禱告，阿們！
傳3章
中心思想：今生有永恆的意義。
中心句：神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。
1凡事都有定時
作者在查究智慧之後，得出結論說凡事都有定時，萬務都有定期。生死各有神定的時候，栽種和拔出、殺戮和醫治、拆毀和建造、苦笑、哀哭和跳舞、丟棄和收斂、尋找和失落、保守和丟棄、撕裂和縫補、沉默和說話、喜愛和恨惡、爭鬧和和好。作者對這一切的事得出結論說凡事都有定時，凡事都有神所定好的時候。凡事都在神的手中，對於我們來說，是對我們的激勵，也是對我們的 約束。我們知道凡事都在神的手中，因此我們的凡事都有神的參與，因此我們的生命生活都是有保障的。對我們的約束是，我們知道凡事都有神的參與，那麼我們就不要過分積極的謀劃一些事情，而是讓神引導我們的人生是比較穩妥的。
安靜在神的手中，靠著神的引導度過一生的年日。
2人的勞碌的意義
既然凡事都是在神定好的時候才成就，那麼人類的勞苦的結果是定好的，那麼人勞動還有什麼意義呢？雖然神定好的結果，但是神要叫我們借著過程操練我們，使我們在過程中被塑造。這叫我們不要輕看如今的自己的個人的歷史進程。
另一方面，雖然神定好了結果，但是就算是我們知道了結果之後，回頭看過去的事情的時候，我們仍不能看明白神在這件事上最終的心意。對神所塑造的歷史，要存謙卑的心，免得做出武斷的結論，而掩蓋了神的意思。
重視人生過程，而不是眼睛定睛在結果上。
3勞碌的永存的價值
雖然人的過程似乎是無意義的，但是當人在神面前存敬畏的心的時候，這件事卻可以成為具有永恆意義的事。當人在神面前存不一樣的態度的時候，人的人生被賦予了永恆的價值。我們要作的就是看重歷史的過程，在歷史過程中存敬畏神的心。
在歷史進程中存敬畏神的心，得著永恆的產業。
禱告：主啊，我們活在歷史的進程中，求你在歷史中帶領我們，賦予我們短暫的人生以永恆的含義。願你不要叫我們活在罪人的虛空裡，而是活在義人的喜樂裡。願你使我們得樂你選民的樂，以你的聖名誇耀。奉耶穌的名禱告，阿們！
傳3:16-22
中心思想：世人和動物一樣，都遭遇同樣的死亡。
中心句：22節，故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分。
1不立刻審判的原因
作者發現世間中有一件事，令人吃驚的，就是神不直接審判人，而是等到一個時間點才審判人。我們發現世上的惡人的時候，我們也會感嘆惡人的長壽，因此認為上天不公平，其實不是不公平，而是神的審判時間表不是現報，而是等到神的時間表才對人施行報應。作為基督徒面臨世間的亂象的時候，也應該有如此的世界觀，相信和尊重神的審判時間表；作為基督徒，還要記得神的最終的白色寶座大審判，就是最後的大審判。有很多惡人的惡在現世沒有被報應，但是到了最後就會按著各人所行的報應各人；有許多的義人在現世也沒有得到相應的獎賞，最後也會按照各人所行的得到獎賞。既然神的審判時間表與我們的不同的，我們的時間表是現報，而神的時間表是到最後一次算帳，所以我們很有必要思考最後的大審判，以一個長遠的眼光來看待自己所遭受的一切。
默想神的時間表，默想最後的大審判。
2人和動物一樣死
動物怎樣死，人也怎麼樣死。都是斷了氣息，都是歸於塵土。所以人有如此的境況，所以不要驕傲。人類社會是沒有尊嚴的，在法院都有奸惡；人在死了的時候，也像動物一樣不體面。面對如此必死的結局，作為信徒要做好自己活著時候的分。雖然有死亡威脅，但是信徒還是憑著信心在神的面前享受經歷今生的過程。人的分就是在他的人生歷程裡，經歷他的過程，因為神為每個人安排了定時，為每個人定好了喜樂和悲傷的時候。雖然人不願意死，但是順服神的安排，也可以過一個平安喜樂的生活狀態。過一個平安喜樂感恩和本分的生活，人也就一輩子，沒有下輩子再過這種生活了。所以要珍惜今生的僅有的短暫的時光，敬畏神和喜樂的度日。神原本沒有為我們定一個在地上的永恆天國，神為我們預備的是天上的永恆的天國。所以，作為信徒應該調整心態，因為不是願意脫下這個，而是更願意穿上那個。應該過好今生，而且盼望那個世界。
默想死亡的必然性和人誇口的空虛性。
禱告：主啊，求你叫我按照你的安排而活，順服你的秩序而活。叫我有一個健康良性的對死亡的認知。也求你賜給我在你的面前平安喜樂的生活。奉耶穌的名禱告，阿們！
傳4:1-6
中心思想：貪婪引起過度的勞苦
中心句：4節，人一切的勞碌和各樣靈巧的工作，就被鄰舍嫉妒。這也是虛空。
1活人的悲哀叫人盼死
人活著，有巨大的悲哀壓在他身上。每個人都是悲哀的個體，沒有在地上的人不是眼淚浸泡著生老病死的。就如啟示錄說的一樣，神要擦去一切的眼淚和悲哀。地上的人由於罪的介入，人就成了受咒詛的存在。所羅門列舉了一件事，就是高位地位之間的鬥爭。高位的欺壓低位的，低位的無力為自己伸冤，因此心裡委屈，無人安慰。但是實際上，在高位的也不比低位的強多少，在高位的仍舊無人安慰他們。在高位的似乎比低位的更風光，但是在人類的共有的悲哀面前，他的財富和地位不能叫他免除悲哀。
地上的一切都在因為最引起的咒詛下嘆息勞苦，沒有一個人得到安息。既然人生如此悲哀，那麼人活著究竟是為什麼呢？倒不如死了更好，死了這些痛苦就消失了。這就是世人的光景，不認識神的人所必然遇到的狀況，就是自然人所遇到的人生的盡頭。自然人活的是一個生不如死的人生。而基督徒則可以從虛無和悲哀中逃脫出來，因為神安慰悲哀的人，賜華冠給傷心的人，神也要安慰他們，叫他們在地上有喜樂和平安。敬畏耶和華的必有十分的平安。
了解體會世俗人的悲哀，並且積極的傳福音給他們，使他們在悲哀的世界裡能夠因為遇見主而有喜樂平安。
2地上的貪婪
地上的人有地位的區分，有美醜的區別，有貧富的差距，有健康與疾病的差距。人都是希望自己是恩賜的繼承者，但是當看到別人的恩賜的時候，仍舊會羨慕嫉妒眼紅。嫉妒別人所擁有的，是人裡面的天性裡面的東西。人心總是不知足，總是要跟別人攀比。總是要搶奪和競爭，好比過別人。這種競爭和嫉妒是因為貪婪。貪婪是無益處的，因為只所吃喝的就那些，多餘的所得對自己也沒有益處。這給我們的教訓是合理的勞動和合理的所得，而不是過度的勞動和過度的所得。不要把希望寄托在虛無的錢財上，而過度投資在今生財富的積蓄上。
合理的勞碌，而不是為了貪婪而過度勞碌。
禱告：主啊，地上滿了悲哀和患難。人類的勞碌是他的分，好叫他從中得吃的。但是貪婪卻叫人積蓄地上的財富。求你賜給我們潔淨的心，叫我們不積蓄財寶在地上，而是以今生的時間投資在永恆的國度上。奉耶穌的名禱告，阿們！
傳4:7-16
中心思想：一人獨自不好；智慧叫人高舉。
中心句：9節 兩個人總比一個人好。
1積累錢財的虛空
所羅門列舉了一個事例來說明積累錢財的虛空，就是自己沒有後代，仍舊不知足的積累錢財，甚至自己都捨不得享樂，或者說沒有時間享樂。這人貪財不知足，雖然知道無後代可以繼承自己的錢財，但是還是停不下來。世上的這種人很多，因為不信神，以至於有一種錯覺，要在地上活到永遠，而且積累的財富也會帶來無窮的保障。但是死亡來到的時候，一切都被奪去了。由於人過於的追求今生的保障，以至於故意忽略死亡來臨的必然性。人就是這麼貪婪世俗，就算是沒有後代可以繼承自己的家產，仍舊超額的工作好賺取花不完的財富。這種勞作是虛空的，不能給勞作的人帶來什麼長久的意義。這帶給我們的世界觀是不要羨慕那些財富多的人，也不要跟隨那些積極尋求財富的人，因為這些有蟲子咬，會變壞。我們要積累天上的不壞的產業。
看到有錢人和尋求財富之人的虛空，而不再羨慕。
2二人比一人好
所羅門發現了另一個智慧，就是二人要比一個人好。好處在於二人可以互相分享勞動成果，可以互相幫助，一起面對困境，團結力量大。的確是如此，如果自己一個人單幹，由於個人恩賜的有限和精力智慧的有限，有許多的思維漏洞和恩賜的缺乏，因此不能夠做到更加完美，在面臨挑戰的時候也不能有更好的防禦能力。這對我們的教導是做公司是如此，家庭裡也需要如此，教會的服事上也需要如此，注重同工的不同恩賜之人的配搭。
注重共同的服事。
3管理國家的智慧
雖然貧窮，但是智慧使他用革命方式取得王位，而且善於納諫。他帶領國家走出貧窮，進入富裕；他從國家的人口稀少，進入國家的人口眾多。眾人都跟隨智慧的王。管理國家需要行政的智慧，開公司也需要智慧，開教會也需要智慧。這給我們的教訓是在辦理事情和處理人際關係的時候，要有智慧，要有洞察力，以智慧來辦理事情。不要尋求智慧過分，因為這也僅限於今生的恩賜和今生的榮耀，不具有永恆的價值。
不要尋求智慧過分，因為只具有今生的價值。
禱告：主啊，讓我們在虛空的年日裡，守好自己的本分。賜福給我們的今生的需用，賜給我們今生的伴侶和今生所需用的智慧，讓我們能夠在地上敬虔平安的度日。願你賜給我們能看的眼睛，叫我們能看清真假是非。奉耶穌的名禱告，阿們！
傳5:1-7
中心思想：在神的面前謹慎。
中心句：1節，你到神的殿，要謹慎腳步。
1在神面前不可多言
在神面前要謹慎腳步，不可冒失開口，不可心急發言，要言語寡少。我們在人的面前很容易不謹慎，冒冒失失的多言多語。但是所羅門這裡說，在神的面前也不可如此。
第一個是因為神是我們的上司，如果在上司的面前隨便說話，表現出來的是對上司的不尊重。
第二個理由是由於上帝是我們的上司，我們如果隨便說話，會多多的暴露出我們自己裡面的邪惡虛假任性的部分，言語多就顯出我們的愚昧了。言語多顯出愚昧。
第三個理由是我們到上帝我們的上司面前的主要任務是聽。在上司的面前是帶著耳朵去的，而不是帶著口去的。獻祭也是如此，是自己的意志在活動；順服是帶著耳朵，聆聽上帝的意志是什麼。順服勝過獻祭。
為了表示對別人的尊重，為了少暴露自己的虛妄與愚昧，為了聽到別人說什麼，要嚴謹自己的口少說。
少說多聽人講什麼。
2還願
有的人是一時激動，就隨便許願，以為許願本身是敬虔的行為。但是許願就是向神承諾了。如果向人承諾什麼，如果不兌現，人豈能不責怪下來呢？神也是如此，如果向神許願，神是靈，如果不還，就是在神的面前耍賴，欺哄神。如果還不了，不如不許。既然許了，就一定要兌現，因為神是輕慢不得的。許願不還就是輕慢神，對神沒有尊敬和敬畏的心。如果應允了長輩什麼事，豈不一直放在心上，積極兌現呢？向神許願了，被祭司責問的時候，有人說錯許了，是當時自己的一時衝動和不理智的行為。承認自己錯許了，但是自己的口舌隨意許諾，就算是錯許，也要兌現。在神的面前不可抵賴。不還或者說自己錯許了，都是神不喜悅的行為，實際上是心裏面沒有神，是無神論者的作為。
遇到這樣的情況，神會借著敗壞他的手頭的工作，叫他知道神是活著的神。另外，神是信實的神，就算以色列人敗壞，神仍舊兌現他的約定；這是我們效法的榜樣，效法神的兌現諾言。我們自己的不兌現諾言，是不誠實的品格，與信徒的身份不匹配。持續的不誠實，表明自己是惡人。這給我們的教訓是不要隨便許願，許願的時候要謹慎，如果許願了，要積極的行動以求兌現諾言。
謹慎許願；積極還願。自己向人承諾的，也要積極兌現。
禱告：主啊，賜給我們謹守的心，謹守我們的口舌。叫我們不在口舌上犯罪，叫我們聆聽你的教導。以你的話語為我們的智慧，為我們的行事為人的準則。近前聽，勝過愚昧人獻祭。主啊，引領我們學習近前聽的智慧。也叫我們在與人的交往中，近前聽，而不是多言多語。奉耶穌的名禱告，阿們！
傳5:8-20
中心思想：貪愛無益，唯獨神賜福才有喜樂。
中心句：18節，人在神賜他一生的日子吃喝，因為這是他的份。
1受欺壓者的安慰
在人類中間，總是出現優勝劣汰、適者生存、勝者為王的叢林法則。這帶給弱者極大的虧損，因為弱者總是被欺壓受損失的那一位。但是作者這裡說，雖然高位者欺負弱小者，但是這些在高位者也有上級監察他們。這帶給人的教訓是在低位的不要認為在高位的是多麼自在，在高位的也要謙卑自己。作為基督徒，也是處於人際關係中，所以不要羨慕那些高位的，看得合乎中道。
不要羨慕在高位的，看得合乎中道。
2人貪心的壞處
人貪心不能使自己的心滿足；除了吃的那部分，其餘的都是多餘的勞累；貪心得來的財富不長久，不定哪天就因為災禍而消失；守財奴是最苦的，因為為了守住財富不減少，而花費許多的精力；在死亡面前，財富不能被帶走。財富帶給人的消極作用是他毀滅了普通人的踏實睡眠，他毀滅了很多人生的其他的樂趣的享受。這教訓我們要看清楚財富的有限，財富的不穩定，教導我們不要定睛在財富的積累上。有吃有喝的就當知足。不要羨慕財富人的風光，其實因為過度的財富而累心。
不羨慕富人；有吃喝就當知足。
3神面前今生的吃喝的分
人吃自己勞碌得來的，夠用就好，存著敬畏的心吃喝快樂。知天命，而享受今生。知道神賜給的今生的份額是什麼。如此就按照神所賜給的份額，不多看也不少看，按照神所賜給的份安靜的活在神面前。敬畏神的人，不像世人那樣時刻憂慮成敗得失，還要憂慮死亡的威脅。敬畏神的人，不憂慮這些。世俗的憂慮叫人死，唯獨屬靈的憂愁叫人活。這教導我們，作為基督徒，不要憂慮世上的榮辱得失，而是在神的面前每天過與神同行的日子。那些榮辱得失叫人憂慮，唯獨與神同行叫人在地上的日子充滿喜樂。
不計較地上的榮辱得失，而追求在地上與神同行的喜樂。
禱告：主啊，教導我們正確的世界觀，寫在我們的心裡。叫我們與你同行的時候吃喝快樂。也除去我們憂慮世上的榮辱得失，叫我們能夠因為信心而坦然處之。奉耶穌的名禱告，阿們！
傳6:1-12
中心思想：地上的事盡都是虛浮的。
中心句：11節，加贈虛浮的事既多，這與人有什麼益處呢？
1不能享樂的虛空
第一種情況是有人得了大的尊榮財富，心裡所願的外部條件都一無所缺，應有盡有。但是卻不能吃喝快樂，因此雖然這些財產名義上是他的，其實實際上卻被別人吃喝享用。第二種情況是有人生了一百個兒子，非常長壽，在世人的眼裡應該是令人羨慕的對象。但是如果他心裡不能享受他的豐富，也不能被舉辦風光的葬禮予以紀念，那麼他的財產對於他也是無用的。這兩等人都有令人羨慕的外在條件，只是他的豐富他自己不能享用。這對於他自己來說，是沒有意義的。作者說，如果一個人活幾千年，過的都是沒有福樂的日子，過的都是痛苦的日子，那麼死去的胎兒倒更好，因為死去的胎兒不用遭受今生的痛苦。如果今生的這點快樂也被剝奪了，那麼地上實在就更沒有任何的意義值得留戀了。這教導我們不要過於貪婪，而是吃喝自己的份，積累再多的財產，有再多的年歲和再多的子孫，那都是身外之物。我們應該在這一輩子過簡樸沒有貪慾的吃喝快樂的生活。
過簡樸的在神面前的吃喝快樂的生活，去除貪慾。
2人地上的智慧是虛空的
1勞碌的虛空。人的勞碌可以帶來口福的滿足，但是卻不能帶來心靈的滿足。2今生智慧的虛空。窮人在人的面前知道怎麼行，是人際關係中的智慧，但是這種智慧在死亡的面前和在永恆智慧的面前，仍舊排不上用場。3 財產的虛空。自己所擁有的眼前的東西，勝過那些所策劃的著去爭取的，因為眼前的擁有更為實在。但是自己眼前所擁有的，也不能帶到墳墓裡去。 無論是勞碌或者是今生的智慧或者是財產，都是只是在今生的範圍內有用。在面臨死亡的時候，就沒有用了，因此這些今生的東西都是無用的。作為基督徒，我們要看透這一切面對永恆時候的毫無價值，因此更加定睛在天國的事上，求上帝的國，而不是求今生的國。
看透今生財富和智慧和勞碌的虛空，積攢財寶在天上。
3不知人生意義的虛空
1無論什麼存在之物，都已經被取了名字；而且人是什麼，也已經被知道。沒有人能夠與比人強大的神抗爭。神創造萬物，並且一一稱其名；而且神對人是什麼了如指掌、洞若觀火。萬物都在那與我們有關係的主面前赤露敞開的。神與人的對比，顯出人的渺小。神把人安排在他設計的秩序裡，安身立命。人是想逃出神的掌控，但是終究也不能，因為神比人強大。這是人的一個處境。
2 在人又短又沒有意義的一生中，卻不知道什麼是與自己有益處，實在是可悲的事。人生短暫，卻不知道把最寶貴的時光投資在哪裡，因為不知道什麼是最有意義的。人不能用自己的智慧知道自己存在的意義，這是人的又一個處境。
3 人只能在自己的活著的時候，在自己的時空裡安身立命，這就是他的份額。至於身後的事，他不能知道。不能知道自己身後的事，是人的第三個處境。總之，人只能活在神所設立的時空秩序裡，我們在其中安身立命。人靠著自己的智慧不能知道自己的意義，人不不能知道身後的事。人的期限就是幾十年，人所知道的也就是這幾十年之內的他周圍的事。人是多麼渺小和悲慘啊。 但是作為基督徒，不再依靠自己的智慧尋找自己的意義，而是靠著神的啟示得知自己存在的意義。而且聖經也告訴我們，人作為神的器皿，他的意義在於榮耀神。而且神在聖經中告訴了我們的人間期限之後的身後的永恆的事。
認識世人的局限，要傳福音給他們。認識基督徒的人生意義和永恆盼望。
禱告：主啊，感謝你救這個因為罪而變得虛空無意義和悲哀充滿眼淚的世界。求你救我們脫離虛空，進入到與你同在的真實的永恆世界裡。奉耶穌的名禱告，阿們！
傳7:1-14
中心思想：智慧人預備永恆，愚昧人預備今生
中心句：1節，人死的日子，勝過人生的日子。
1與世人不同的喜樂觀
世人追求虛浮的不長久的快樂，而所羅門說反而是那些消極的東西是叫人思想的。死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。是的，世人雖然忌諱談論死亡，尤其是忌諱談論自己的死亡；面對談論死亡的事，唯恐避之不及。但是事實上，沒有一個人不會把死放在心上。從周圍的親人的接連去世裡，沒有一個人在死亡的面前有膽氣說，死亡不能戰勝我。再堅強的人，再怎麼勇猛的人，死亡都能把他打倒。人或者可以在世上不斷的得勝，但是結局卻是失敗的。人在生命的最後一戰中，所有先前的榮耀和戰績都土崩瓦解。默想死亡，會讓我們更加看到這個世界的虛空和我們自己人生的不長久，因此就得到清醒智慧的心，會屬靈的事、天國的事效力；尋求不朽壞的榮耀。基督徒應該做的就是默想自己的周圍親人的死亡，也默想自己的死亡，因此就得到屬天的智慧，因此在地上更加遵行神的意思而活。
默想死亡和來世，數算今生的日子，預備永生。
2愚昧人的表現
愚昧人進行虛浮的享樂，勒索和賄賂，居心驕傲，心裡急躁惱怒。這些是世人為自己做的，是自私自利和損人利己的，是圍繞今生的享受的。沒有愛神的心，也沒有愛人的心，也沒有追求永恆的心。世人的心只是在地上，沒有長久的指望。作為基督徒，要做的是看透世人作風的虛妄，也警戒自己避免這些虛空的思想和虛空的作為。積極的預備恆久的天國的產業。
避免自己陷入愚昧人的思想和行為裡。
3智慧人的表現
智慧人思考死亡，因此得到深刻的智慧，就是知道今生的有限，知道今生的必然結束，因此拿今生來預備永恆。智慧人存心忍耐，因此能不急躁不惱怒，有屬神的智慧。作為基督徒，要思想自己的死亡和自己的永恆；積極的在地上活出基督徒的優良品格，尤其是操練忍耐。
積極的操練忍耐。
禱告：主啊，賜給我們智慧的心，使我們數算今生的日子。叫我們不浪費今生在虛幻的瞬間即逝的享樂上，而是積極的積攢財寶在天上。賜給我忍耐的決心和品格，使我能學習基督的忍耐。奉耶穌的名禱告，阿們！
傳7:15-29
中心思想：各種形式的愚昧。
中心句：20節，時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。
1不公平的報應
有義人行義，反倒死亡；有惡人行惡，反倒長壽。也就是說好人不長壽，惡人活千年的意思。所羅門在他的社會裡看到這個不公平的現狀，我們在我們的國家裡也看到這個現象。在有限的人看，就是上天不公平。
a但是世人只是看今生的福氣，而沒有永恆的看法。聖經卻說人都有一死，死後且有審判，所以不公平是因為最終審判的時候還沒有到。b另外，由於地上一個義人也沒有，所以世人中的每一個都是活在恩典當中，所謂的好人所行的義是作為一個受造物該向上帝負責的基本的部分，而不是帶來自己的功德和邀功請賞的資格。c從一個有限的公平來看，好人應該得好報，但是實際上卻又很多相反的現象。這裡也在說神的作為，人測不透。就如約伯的遭遇說的，神凡事都能行。
這給我們的教訓是不要指望著靠自己的好行為來討好上帝，而是要常常發現神的恩典。人的來源是外來的，因此是恩典；人的生活環境和生活所需，是外來的，因此是恩典；人的經歷是神凡事定時的安排，因此是恩典。
告誡自己不要從單一的因果報應的角度來看待周遭人的遭災的人。
2看得合乎中道
不要過分的行自己的義，也不要自己的好行為自誇。另外，也不要縱容自己隨意行惡。佛教徒過度行義，其實行的是自己認為的好事。那些禁欲主義者也是如此，叫人行的義不是神所吩咐的。孟他努主義過度苛待自己，淪落為嚴格的律法主義。我們的行義標準是神所定的，不是我們自己定的。我們只要按照神的話來看待這一切，而不是自己立下更嚴格的標準。過分行義的對立面的極端是過度行惡，過度行惡，上帝看不下去，懲罰就會來到。總之，我們要在神的話語中，看得合乎中道，不看過於自己所當看的，不做過於自己所當做的。
看事情看的合乎中道，不極端。
3尋求萬事的理由
所羅門對世上的一切事，有很多的疑惑，也嘗試尋求思考和找出答案。但是他說萬事的理由離我很遠，是我測不透的。我們自己作為人，對這個世界上的很多現象，有很多的疑惑和提問。不同的人給出不同的解釋。但是實際上，很多的時候，我們只是看到了現象，而看不到也找不到這件事情的根本理由。因為這些事和神有關係，這些事的來源是神，所以這些事發生的理由也是神所定的。人不能測透神的心思，因此這些事的理由是隱藏著的。奧秘的事是屬於耶和華的。我們需要對很多問題抱有開放的態度，而不是單從一個角度做出最後的判決，不要過於早的下定論，或者會得到不一樣的答案。另外，我們要承認神的隱藏事情的主權和神隱藏事情理由的智慧。
對一個問題要抱有不同的角度去思考；要對神隱藏理由的權力保持尊重。
禱告：主啊，萬事之理由都在你手裡，求你把我們需要的答案告訴我們知道。讓我們知道你在很多事情上的心意。感謝你使萬事互相效力，使我們得益處。求你使我們知道我們人生中所經歷的事，是怎麼在我們的救恩上效力的。奉耶穌的名禱告，阿們！
傳8:1-8
中心思想：遵守命令
中心句：1節，我勸你遵守王的命令。
1遵守命令
遵守神的命令，因為神對人有絕對的管理權力，或者賜福或者降禍，都隨自己的意思，所以不要在神的面前固執己見，不知悔改。另外要尊重王命。神賜給在位者權力的尊榮，因此我們要尊重在位者；神賜給在位者權力本身，所以我們要為了避禍的緣故而尊重在位者。當保羅看到自己面前的是大祭司的時候，保羅尊重他的權力，引用經文說，不可毀謗你百姓的官長。保羅不只是不毀謗官長的權力，而且不毀謗官長本人。也有經文說，就連乖僻的官長，也要順服他。這教導我們，要尊重官長，認定在位者的權力是神賜給的，在位者的尊榮是神賜給的。聽從在位者的說的話。
尊重在位的權力和人，不毀謗在朝掌權的。
2智慧人看清時候
智慧人與愚昧人的區別，就是智慧人能看清楚規律性的東西，能夠透過現象進行思想的時候，能夠摸索到其中的一定的規律。而愚昧的人只是陷入在具體的事之中，不能從其中跳出來思考，也不能看清楚事情發生在一定的時候，而且是按照一定的規律來發生的。對於基督徒來說，我們應該對照聖經看看如今是什麼時候，預備主的時候來到。
摸索事情的規律，得著智慧。
3死期的未知性
一個人對於未來的事情是未知的，人只是活在自己的一天一天裡。上帝的意思就是叫我們活在有限的歷史片段裡受歷練，在歷史的片段裡受歷練。人總是想超脫出自己的有限，而想掌控一切；人也妄想掌管未來。但是未來是神掌管的，我們人生的未來的歷程都在神的安排中；死期也是在神的安排中。一個人的人生中的重大事情，生、老、病、死，都不是自己做主。
自己都是被動的接受。福氣和禍患也都是被動的接受，沒有拒絕的權力。這叫我們看到人類的何等渺小，自己作為一個個體何等渺小。人類有許多的偉大的計劃和夢想，但是一想到死亡，人就會變得謙卑，叫人知道自己不過是虛弱渺小的存在。世人面對如此的局面，不願意去思考，也不願意去面對，因為面對不了。但是作為基督徒，卻與世人不同，神給我們開了一個門。就是叫我們因著信神是慈善的，因此雖然我們對自己灰心喪氣，但是對神卻充滿信心。因此我們可以借著信靠神和順服神，而達到對死亡的坦然的態度，因為我們知道我們在今生之外還有永生。
默想自己的死亡，而知道自己的渺小，進而更加依靠神。
禱告：主啊，我們是何等的有限和渺小，在罪的面前區分出神人的差別，在死亡的面前區分出神人的差距。而人在罪和死的權勢以下，而神你卻在罪和死亡之上。激勵我們的信心，叫我們因為信靠你，面對作為一個人手足無措的時候，依然能夠因為你而升起信心希望和喜樂。奉耶穌的名禱告，阿們！
傳8:9-16
中心思想：從世界的事情中難以看出真相。
中心句：17節，我就看命神一切的作為，知道人查不出日光之下所作的事。
1悖論
1惡人被埋葬，正直人也離開聖地，而且都被埋在城外，成為人類消失的記憶。所以看起來正直和惡的行為，從死亡的結局和不被人紀念的結局來看，是一樣的。這是第一個人生的道德悖論。2行義得災禍，行惡得亨通。惡人不只是與善良人一樣的結局，甚至惡人竟然還更長壽，惡人更亨通；而義人卻遭災難。這是第二個道德悖論。如果按照如此說，就沒有天理了，人心裡對公平的訴求就沒有價值了。這種社會現象看起來是一個沒有道德法則的宇宙，也沒有一個道德法則的神在管理世界。這種悖論的現象，衝擊了所羅門原來自以為的公平世界觀。所羅門查明不了這些事的定理，因為這些悖論的存在，叫人摸不到規律。我們自己面對神正論的問題，也是如此迷惑。這帶給我們的教訓是不要指望從這個世界的現象中，給出所有事情的正確的解釋；如果有人給出來一套理論解釋這個世界，也不要相信；相信神的話給出的解釋。
在神的解釋面前謙卑領受，對人的解釋保持警惕。
2對悖論的解釋
面對悖論，所羅門沒有一味的茫然。他也給出了幾條屬靈的解釋。雖然所羅門所觀察的世界上的事與他心裡的公平的法則並不相符合，但是他卻相信世界仍然有公平可言。上帝的審判雖然不是立刻施刑，但是上帝的公平的審判，遲早會來到。從一個長遠的角度來看，惡人會得到報應，義人會得到就獎賞。在一個結局上來說，雖然現象看起來公義顛倒，但是惡人不得福樂，而敬畏神的人，終久會得福樂。這帶給我們的教訓是雖然世界黑白不分，但是公平會彰顯出來，很多的時候是在末日的大審判彰顯的。如果我們急切的盼望公平，那就盼望末日的公平吧。
在面對黑白不分的世道的時候，對神的公平仍心存盼望和期待。
3今生的份
雖然人生是虛空的，但是我們作為人在地上的生活仍舊是有一定的樂趣可言的。在日光之下的日子裡，在神賜給的日子裡，享受神所賜給的吃喝快樂。新約告訴我們說，要把身體獻上當作活祭，是神在我們身上設立的所喜悅的旨意。我們要敬畏神而活，也要在神的面前吃喝。因為地上的一切，如果在神的面前存著感謝的心吃喝，這些食物和吃喝都已經分別為聖了。
享受在地上的生活，在神的面前過吃喝的生活。
禱告：主啊，地上沒有公平和公道，在末日的審判的時候會有公道。地上的一切事情現象看起來都顛倒了，但是你會再造一個新的世界，有公義居住在其中。感謝你賜給我們一個未來的公義的世界，以至於能夠從這個不公道的世界中脫離出來。也賜給我們在地上的嘆息的日子裡，充滿從天上來的喜樂。奉耶穌的名禱告，阿們！
傳9：1-10
中心思想：
中心句：
1人的事在神手裡
作者所羅門說，人和人的作為都在神的手裡；人前方的道路都是神手裡，人提前不能知道；人前方的愛恨的反映，人自己也不知道。總之，無論是人，或者是人當下的事，或者是人將來的事，都在神手裡。而人自己是沒有什麼選擇或者拒絕的權力的。雅各說，不要說我明天去哪裡，因為我們的人生不過是一陣霧，只當說主若願意，我們就可以做這事或者做那事，我們所做的事和所做的計劃都當在主若願意的基礎上。沒有人能夠逃出神的手，自己制定計劃。
既然如此，我們作為基督徒就有足夠的理由不為明天憂慮和筋疲力盡的籌劃將來，而且順服神每天的安排與帶領。把眼光定睛在當下的生活和份額上，而不是眼望地極和眼望將來。因為凡事都在神手裡，所以信徒面度苦難的現在和不知的將來，不要感到沮喪和茫然。因為凡事都有定時，一切的苦難都會過去，而未來就算再怎麼操練準備，也是枉然，因為我們準備在神的心意之外，就成就不了。而且我們信神對我們的安排是更為美善的，所以可以在世上坦然面對未來。在每一天過每一天的份額。
活在當下的份額裡，不為明天做過多的籌劃。
2臨到眾人的事都是一樣
我們人或者以為可以靠著自己的努力、才幹、智慧、財富等扭轉將來，為自己爭取一個安全的保障。人活著盡力的工作和勞碌積累財富和才幹智慧，不都是為自己增加更多的安全感，增加更多的抗風險能力嗎？這是人的打算，但是神比人更大，神為人安排一切的事。臨到眾人的事，比人更大，不是人所能操控的。不是人控制這些事，反而是這些事影響人。就算是人的義和人的惡這樣的道德性的因素，也不能改變神的心意，臨到眾人的事仍舊一樣。因此，這教訓基督徒，不要指望著因為信主，而變得沒有苦難；基督徒仍舊是活在世上，仍舊跟世人一樣的經歷生老病死。
不要指望因為信主，而逃避今生的苦惱。
3活人與死人的區別
活著的時候心裡狂妄，活著的時候比死人更有活力，活著的人知道自己將要死，活著的人得到賞賜，活著的人被人紀念，活著的人有愛恨和嫉妒。總之活著的人在日光之下的事上是有份的，就是對今生之事有知覺和愛恨嫉妒狂妄的感情，對今生之事有參與，被今生之人紀念和感恩。而死人不再與今生有份，因此不再對今生有知覺有強烈的感情，也不再被活人感恩紀念和誇獎。這叫我們看到我們的今生的份是有限的，我們在其中的愛恨情仇也都是沒有價值的。所以這就教訓我們看透世間的真相，轉而尋求不朽壞的榮耀。另外由於，死人沒有今生的份額了，所以我們要珍惜在日光之下的份額，這是上帝量給我們的日子，讓我們存著感恩的心來珍惜和善加利用今生的日子，為永恆謀利潤。
珍惜和善用今生，尋求永恆的榮耀。
禱告：主啊，叫我們看清楚今生份額的有限，今生的愛恨和嫉妒的無用。愛恨嫉妒都是在今生競爭的表現，主啊吸引我們，叫我們的心不被今生的愛恨嫉妒狂妄所佔據，而是被永恆的光和永恆的義和永恆的愛所充滿。感謝你在我們的有限的空虛的今生中顯現，以至於我們這些罪人活在這個乏味空虛和煩躁的世界中，能夠得到安慰和鼓勵。奉耶穌的名禱告，阿們！
作者：晨星
編輯：小吉