原創雄劍胡說聊齋
明代王叔果上疏修築的抗倭之城永昌堡（林鴻麟攝）
電影《唐伯虎點秋香》裡有個「華太師」，明代溫州永嘉場有個王叔果；王叔果的最大功績是上疏建了一個抗倭的永昌堡，「華太師」也曾為了抗倭，捐錢修築無錫城。王叔果於嘉靖二十九年考上進士的時候，「華太師」不但早在十年前就出使過朝鮮，而且辭官不幹也有五年了，按理說他倆差著輩兒，但在《王叔果集》裡的，不但有「朝鮮高麗國考」、「祭學士華鴻山公」，還有一首「大理石屏銘」，而大理石屏很可能就是二人交往的媒介。
王叔果「大理石屏銘」解讀
大部頭的溫州文獻叢刊《王叔果集》中，有一首《大理石屏銘》：「見山思靜，見雲思變，見石思貞。是屏也，點蒼洱海，含晶耀靈。其靜而變，變而貞，可以比德而盟」。我曾對大理石屏情有獨鍾，20年前去昆明參觀世博園，不但自己從大理扛回來一大一小兩塊大理石鏡屏，還鼓動同行的同事老毛也扛回一塊大大的大理石屏，沒想到400多年前的明代鄉賢也喜歡大理石屏，並且留下一則品味不凡的大理石屏銘文，自當細細解讀。
大理石屏《崢嶸群山雲》 蒼洱石苑 攝
王叔果的這塊大理石屏，應該是陳設於書房案頭的硯屏，石面則是深受文人士大夫喜愛的雲山圖象。《大理石屏銘》以「三見三思」開篇，開門見山，一氣呵成，非常有哲理：「見山思靜，見雲思變，見石思貞」。
大理石屏《雲深不知處》 蒼洱石苑 攝
賞石，與賞畫一樣，都是縮微藝術，臥遊天地，百仞一拳，千裡一瞬。賞石始於山而終於山，山形奇石或奇石中的山形圖案，能給人以穩重沉靜之感，是為「見山思靜」。石為雲根，唐代賈島的著名「推敲」詩裡就有這一句：「移石動雲根」，雲捲雲舒，石面上雲樣紋理的變化，可令靜寂的奇石和山體產生動感和變幻之美，「見雲思變」，有直觀有思想。
明代宮廷畫家謝庭循《雲山小景圖》
黛山白雲，不但是大理石最常見的石紋石理，更以其「米家雲山」的圖式及其與石屏圖像的神似程度而引起文人的心理共鳴，並帶給觀賞者視覺以外的精神愉悅。「浪言貞石志千載」（元白珽），「見石思貞」，大自然的巖石歷億萬年的演變而不朽，堅貞不變，矢志不移，不為環境所惑、不因時間而變的特質正是人們喜歡奇石的原因之一。這塊大理石硯屏，應該是王叔果的珍愛之物，日日對視品讀，每每心有靈犀，寥寥十二個字，不但揭示出圖紋的雲山意象，亦彰顯了作者不凡的賞石功底和不俗的賞石品位。
大理石屏《春風又綠黃河岸》 蒼洱石苑 攝
大理石，是奇石命名中極其罕有的與巖石學名稱相一致的觀賞石類型。國際地學界認同大理石（巖）這一由中國命名的歷史名詞，並將之作為國際通用的，由碳酸鹽巖地層經變質作用所形成的區域變質巖的專有名稱。「蒼山雪，洱海月」，大理巖（石）就產在大理洱海邊的點蒼山，所以大理石也稱點蒼石，「几上石屏嵐欲翠，分明一點點蒼山」（明徐熥）；「點蒼山石白如玉，琢為屏風和臘沃」（明李元陽）。
蒼山大理巖層
變質巖與沉積巖、巖漿巖同屬地球上的三大巖石類型，變質巖的特徵之一就是存在變質成因的礦物晶體，並可籍以測定巖石變質作用發生的時間、溫壓和流體變化。原本其貌不揚的石灰巖，經變質作用後，便發生脫胎換骨的變化，並因變質結晶作用生成的方解石、白雲石等礦物晶體，使巖石變得晶瑩閃耀並富有靈氣。「點蒼洱海，含晶耀靈」，明中期的前輩鄉賢王叔果，不但明確道出了大理石屏的產地，而且還於無意中描述了巖石經變質作用後發生的變化和特點，並用文學性的語言予以精準傳神的表達，真夠「硬核」的。
北京故宮的漢白玉欄杆
「其靜而變，變而貞，可以比德而盟」。大理石屏於靜謐之中蘊藏著變化，因變化（質）而顯的堅貞純潔，其品性品質足可與美玉比德為友，相互媲美。子曰：「君子比德於玉焉，溫潤而澤,仁也」（《禮記·聘義》）；「玉,石之美者有五德」（《說文解字》）。王叔果將大理石與和田玉相對比，託物言志，以物喻人，這既是文人士大夫修身養性、格物致知的理念，也是一種感性的直覺，而且這種直覺完全與客觀事實和科學結論相吻合。純白色細粒的大理石，就叫「漢白玉」，歷史上以北京房山所產最為著名，「燕山之石白勝玉」（明張佳胤《三石篇》），是優良的高檔建材和雕刻用材。
金鑾殿前的漢白玉雕花欄杆
永樂遷都，北京故宮的雲陛石階、欄杆基石等都是漢白玉雕琢而成的。「玉砌朱欄」中的玉，指的就是漢白玉；「玉有五德」、「君子比德於玉」中的玉，則指和田玉，二者皆以白、細取勝。
新疆和田青花玉觀賞石
新疆和田青花玉籽料
新疆和田白玉的成因，也與大理石有關。在距今6億年前的元古代末期，南疆區域變質作用形成了白雲石大理巖，古生代的巖漿侵入活動，令巖漿巖與大理巖之間發生矽卡巖化和接觸交代作用，形成透閃石化蝕變並生成透閃石巖（和田玉）。換言之，和田玉的物質成分和礦物成分，就源自大理石。
新疆和田青花玉無字牌
和田玉品種之一的青花（玉）與雲南大理石有著相似的構造特點，黑白相間，深淺交錯，墨點（石墨礦物）聚散不一，切割拋光後每每呈現出具有米氏雲山特點的水墨山水畫效果，深受人們的喜愛。和田青花以羊脂白玉和墨玉相間為上品，即黑白二色都要達到極致，大理石同樣以「白若玉，黑若墨為貴....天成山水雲煙，如米家山，此為無上佳品」（明文震亨《長物志》）。而這種韻味無窮的水墨山水的審美愉悅，也正是大理石硯屏令人愛不釋手、百看不厭的魅力所在。
水墨大理石
王叔果的大理石屏來源之謎
王叔果（1516-1588），字育德，號西華，浙江永嘉場英橋裡人，出身於世代官宦之家，一門數代皆進士，曾為嘉靖皇帝贏得大禮議之爭的內閣首輔張璁是其舅公，父親和叔父都在朝為官，故自幼在北京生活。王叔果於嘉靖二十九年（1550）入仕，嘉靖三十七年上疏請築抗倭的永昌堡並於次年落成，成為浙江省僅存的一座民建古城堡，並被列為國家文保單位，嘉靖四十三年在赴任廣東按察司副使的途中，「引疾乞休」，著有《半山藏稿》並主編了永嘉第一本縣誌（現藏日本）。
明初永嘉謝庭循《杏園雅集圖》中的大理石屏
大理石屏是在明成化年間成為貢品之後，才開始逐漸出現於帝都達官貴宦的圈子裡，並流行於嘉靖、隆慶和萬曆三朝，成為高端奢侈品和文房雅玩之首。而在此之前，第一個將大理石屏以圖像的形式記錄下來的，是永嘉宮廷畫家、藏石家謝庭循（1377-1452）的《杏園雅集圖》，時間是正統二年（1437）三月。
蘇州拙政園大理石座屏
大理石屏在嘉靖年間一直屬於大內貢品，非常昂貴，「人言此屏本無價」（明《儼山續集》）。嘉靖初年，「鎮守中官遣軍匠攻鑿。山崩，壓死無算」（《明史》）。嘉靖十三年問世的《古今說海》載：「大理石屏，近年朝紳爭尚，官其地者以是勞民傷財」。嘉靖四十三年（1564），「惟一意媚上，竊權罔利」（《明史》）的權臣嚴嵩父子被罷官抄家，抄出來的各種大理石屏多達56架之多，全部充入內府皇宮。按當時可比的參考價格，一件大理石屏，足可在嚴嵩的老家江西宜春購置8-10畝土地。
蘇州博物館大理石掛屏
正因為大理石屏非常珍奢稀罕，以致民間難得一見，甚至萬曆四十一年（1613）刊印的中國傳世最早、篇幅最大的畫石圖錄《素園石譜》都隻字未提大理石屏。可見，直到萬曆年間，大理石屏仍以貢品為主，「石屏天巧還本初，世上珍奇百不如」（明李元陽《石屏歌》）。經著名文人鑑賞家如文震亨、高濂、屠隆、陳繼儒、李日華等的推崇，大理石畫屏開始進入文人士大夫的居室之中。時人若能獲得一塊大理石屏，自然寶貴的不得了，並被尊為首屈一指的文房雅物清玩。蘇州藏書家顧元慶（1487-1565）將宋人的「文房十友」重新排序，以「端友」（大理石硯屏）取代「毛中書」（毛筆）位列榜首，但遺憾的是，顧元慶雖是富賈之家，但卻只有石屏而無大理石屏，這從另一個側面證明了當時大理石屏不但價格貴，而且身份更貴。
上海博物館藏明萬曆年間大理石硯屏
傳世的明代大理石屏，極其罕見，連畢生研究明代家具的王世襄先生的《明式家具研究》一書中都只有一件缺失了石面的石屏，而市面上所見的有年頭的大理石屏，多是清代和民國的。
蘇州博物館鑲大理石的座椅
2012年春，在嘉德舉辦的臺灣大藏家黃玄龍、徐盼蘋夫婦創辦的「翦淞閣」文房寶玩專場拍賣會上，一件標註為明萬曆「葡萄花卉彩漆大理石硯屏」，雖然石面尺寸不足10×8釐米，但成交價卻高達195.5萬元人民幣。我曾在北京798參觀過徐盼蘋父親徐政夫先生的「觀想」博物館，其中精美的北朝石質佛像，給我留下了非常震撼的深刻印象。
嘉德拍賣會上的明代萬曆年間的大理石硯屏
明代的大理石屏這麼珍稀昂貴，王叔果又沒有在雲南為官，那麼，王叔果又是如何獲得這塊大理石屏的呢？因無史可稽，所以只能從《王叔果集》的詩文中尋找蛛絲馬跡。
電影《唐伯虎點秋香》中的華太師
文集中有兩篇文章引起筆者的注意，一篇是「祭學士華鴻山公」，一篇是「朝鮮高麗考」。華鴻山公，即華察（1497-1574），字子潛，號鴻山，江蘇無錫人，《唐伯虎點秋香》中華太師的原型。嘉靖五年（1526）中進士，嘉靖十八年出使朝鮮。二十二年任翰林院掌院學士，又拜侍讀學士，輔導皇家孩子讀書，故被民間尊稱為「華太師」。曾奉旨主持應天府(今南京)鄉試、會試和殿試；二十四年棄官回家，優哉遊哉三十年。嘉靖三十三年（1554），他捐資助無錫縣令築城抗倭，萬曆二年去世，享年77歲。王叔果為之作「祭學士華鴻山公」祭文：「膺簡命，使夷邦，侍講筵，典文衡，掌留院，清塗華」。王叔果的「朝鮮高麗考」，也應該是與華察的出國訪談錄有關，可見二人交情匪淺。
大理蒼山洱海
華察的同年、好友李元陽（1497-1580），字仁甫，是雲南大理人，嘉靖二十年（1541）因父喪致仕回鄉，閒居四十年，詩文內容多見與大理石屏有關者，如「丹青為骨玉為肌，壓倒人間老畫師」；「初疑皴法無筆鋒，又疑摹印無墨蹤」。李元陽曾送給華察一塊大理石屏，華為此特作《謝李仁甫元陽贈石》詩：「雲寄遠心將片石，月隨清夢到蒼山」。
蘇州虎丘大理石掛屏
華察的門生和姻親王世貞（1526-1590），字元美，號鳳洲，著名文學家和史學家，36歲時因父親薊遼總督被嚴嵩屈殺，罷官回家，寄情山水園林，直至隆慶二年父親平反後才重新出仕。其知己好友、曾任雲南提學僉事的張佳胤送其一塊大理石屏，「五色氤氳奮萬象，珠巖片片皆文章」 （《石屏歌寄王元美》）。王世貞還曾為蘭溪胡應麟的綠蘿館書齋陳設器「十六君」 逐一寫過詩，其中第一首就是寫大理石屏的，「一夜點蒼山，入君讀書舍」。
由此推測，王叔果可能因父輩的關係，在京時就與華察相識，而且彼此志趣相投。王叔果和華察及其朋友圈有兩個鮮明的特點和共性，一是都早早離開官場，二是都有大理石屏。王叔果的大理石屏，應該就是得自於華察或其朋友圈，並因此與華察結緣。畢竟，在嘉靖年間能得到一塊心儀的大理石屏，決非易事，也非常人所能如願。
湖北隨州曾侯乙墓石編磬
王叔果應該還是一位資深的奇石鑑賞家，並深得賞石三昧，其「石磬銘」，就寫的非同一般：「光之潤發於泗濱，形之折象於哲人。聞之四達，曰維金玉之音」。泗濱浮磬，通常被用於描述「天下第一石」靈璧石，而金玉之音更是專屬於靈璧磬石，只是第二句有點深意，似乎在論述折背形狀的石磬，類似於哲人，審時度勢，思想會轉彎，而不是一根筋。
明代大理石屏銘評述
大理石是古代賞石的一個另類，儘管也屬於與「四大名石」一樣的碳酸鹽巖類奇石，但卻不適宜「瘦皺漏透」的賞石標準，而是以其切割打磨後顯現出來的墨彩天成的畫面來評定優劣，並以似米氏山水雲煙者最得文人的鐘愛。
大理石硯屏不但具有擋光（避免因日光或燭光投射墨汁之餘光而傷目）、遮風（避免風將磨好的墨汁吹乾）的實用功能，而且還具有賞心悅目、臥遊山水的裝飾陳設效果和高昂、珍稀的身價，因此被尊為文房雅玩之首，並每每詩以歌之，詩以志之。如「本是石中石，生成山外山」（明鄧子龍《題蒼石屏風》），頗有禪意。曾兩次遭受廷杖酷刑並被充軍到雲南的楊慎，認定大理石屏勝過米芾的靈璧研山和蘇東坡的雪浪石：「海嶽研山何足貴，坡仙雪浪難爭雄」（《題梁生霄正蒼山奇石屏歌》）。明代吟誦大理石屏的詩歌雖然很多，但大理石屏銘卻很少，似乎只有區區三首。
銘，名也，三代青銅器以有銘者而寶之，不但可因「銘」為器物定名，更能以銘徵史。後世則有文章體例之「銘」，僅以文章傳世，如唐代劉禹錫的《陋室銘》。明代有為文房器具刻銘的風氣，但因缺少物證，所以不清楚明代大理石屏銘是鐫刻於石屏之上以增其規制、文雅之氣，還僅僅是有感而發，在紙上為自己的心愛之物寫下的一段銘文而已。
明仇英《清明上河圖》古玩店中「今玩」大理石屏
最早的《大理石屏銘》出自弘治嘉靖朝陸深（1477-1544）之手：「遠岫含雲，平林過雨。一屏盈尺，中有萬裡。」 陸深是文學家和書法家，上海的陸家嘴就因其故宅而得名，在明人詩文集中，陸深的《儼山集》對大理石屏的關注是最多的。順便說一下，明人筆記中大量出現的詆毀謝庭循人品的不實傳聞，最早的版本就見於陸深的《儼山集》。第二首就是嘉靖朝王叔果的《大理石屏銘》，字數相對最多，亦最富哲理。明代另一首《大理石屏銘》的作者是隆慶萬曆年間的嘉興書畫家周履靖（1549-1640）：千片雲，萬重山。毋遠眺，咫尺間。周履靖是大隱之士和博學之人，涉獵很廣，著作等身，與王世貞是好友。
溫州永嘉場王叔果、王叔杲兄弟塑像
平心而論，陸深和周履靖所作的《大理石屏銘》，只限於對石屏「物象」的關注，就石論石，只滿足了「銘符其物」的要求，卻沒有達到西晉文學家陸機所闡述的「銘貴博約而溫潤」的境界，在觀賞石和大理石屏的品賞高度和哲理深度上均遜於永嘉王叔果。賞石是心與石的感應，不能徒見物象，不知體物觀道。故賞石須離象，所謂「自有淵明方有菊，若無和靖便無梅」（辛棄疾），超以象外，方能作塵外之思，玄遠之遊。
王叔果不但將賞石與賞畫之道融會貫通，山靜雲動，山實雲空，雲山變幻，而且由表及裡，以石喻人，以玉喻石，在以石屏的「雲山意象」來表達自己的文化人格之餘，更賦以石屏「雲山意象」之外的「道德」意蘊和哲學思考。比玉而友之，以物言志，玩物養德，堪為我輩賞石玩物之楷模。
註：本文刊發於《寶藏》2020年第4期。