風波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香。直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。——《無題》
人生無奈如飛鴻踏雪，又如一片羽毛，幾經飄落沉浮，不可掌控。有的人的一生就像是就是被命運牢牢裹挾，不可掙脫。就比如倉央嘉措，一面是六世達賴喇嘛，是端莊的傀儡。另一面是風流公子，寫就了情詩佳話。究竟是什麼樣的際遇，造成了六世達賴喇嘛的雙面人生？
一、命運的選擇，六世達賴喇嘛
第五世「達賴喇嘛」，羅桑嘉措在剛剛建成的布達拉宮裡圓寂。他的親信弟子，桑傑嘉措為了利用他的權威掌管藏族黃教的事物，選擇了「秘不發喪」。一面對外宣稱五世「達賴喇嘛」已經入定修行。
所有人都不見。一面派人去尋找「轉世靈童」，所謂「轉世靈童」就是當「達賴喇嘛」「圓寂」，也就是死亡之後，需要找一位幼童來做上一個「達賴喇嘛」的「傳人」。
找的方式一般有七種之多，可以根據遺囑，預言，也可以根據大喇嘛的推測，也可以讓幼童抓物，抓到「達賴喇嘛」生前所有之物。也可以通過「金瓶摯籤」的方法，抽籤決定。
這樣一旦事情敗露，也好自圓其說。在這期間藏族黃教的大權也就落在了這位桑傑嘉措手中，他的職位是「第巴」。在藏語的意思是達賴喇嘛任命、管理衛藏行政事務的最高官員，俗稱「藏王」。
事情最終還是敗露了，而桑吉嘉措苦苦尋找到的「轉世靈童」倉吉嘉措命運也發生了轉變。
倉央嘉措，出生於1683年，也就是康熙二十二年。門巴族，第六世「達賴喇嘛」。 1697年，倉央嘉措被西藏攝政王第巴·桑結嘉措認定為五世達賴喇嘛的轉世靈童。也是藏族歷史上唯一一個不是藏族和蒙古族的「達賴喇嘛」。由此就可見，此次找他成為「達賴喇嘛」完全是出於對他的控制方便。
倉央嘉措本身出身於紅教家庭。紅教又叫寧瑪派，是公元8世紀就出現了，而黃教，也叫格魯派，15世紀才出現。倉央嘉措出生在藏南門隅達旺納拉山下的宇松地區。桑吉嘉措為了自己的權利，尋找到了倉央嘉措成為「達賴喇嘛」。
紅教在是允許結婚的，但是黃教不一樣，他的教義更嚴格，不允許結婚，或者近女色。這就使倉央嘉措感到束縛，不自由。他並不想當這個所謂的「達賴喇嘛」，而無奈的是，命運卻偏偏選擇了他。
康熙三十五年，也就是公元1696年，康熙平準噶爾叛亂過程中偶爾從俘虜的口中得知五世「達賴喇嘛」早已圓寂。
原來準格爾首領葛爾丹早年曾赴西藏學習，拜在「達賴喇嘛」門下，同桑吉嘉措關係密切。兩人分別掌握大權後，桑吉嘉措為了壯大黃教權利，把秘密告訴了葛爾丹。康熙聽到此消息後大怒，致書嚴厲斥責桑吉嘉措，桑吉嘉措一邊向康熙認錯，一邊趕緊去迎接「轉世靈童」。
次年，14歲的倉吉嘉措被選定為五世「達賴喇嘛」的「轉世靈童」。拜五世班禪羅桑益喜為師，剃髮受戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。在這一年十月二十五日，在布達拉宮舉行了「坐床典禮」，正式成為了六世「達賴喇嘛」。
二、政治的傀儡，不甘寂寞的少年。
倉央嘉措雖然當上了「達賴喇嘛」，卻只是有名無權，所有的權利掌握在「第巴」也就是桑吉嘉措手中。倉央嘉措只是一個傀儡，加上黃教教義嚴格，不準接近女色，各種繁文縟節嚴苛而繁瑣，讓倉吉嘉措難以適應。
時間久了，也就造成了倉吉嘉措對於這些強加的枷鎖的憎恨與反叛，於是開始放縱自己，就像他寫的那首詩「住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。」
詩中是對自由和愛情的渴望，更是對繁文縟節的反抗。
與此同時藏族內部各種勢力也到了不可調和的時候。明朝末年，黃教為了壯大自己的地盤，獲得整個西藏的管轄與控制。聯合蒙古的和碩特部打敗了當時西藏的藏巴汗及噶瑪噶舉派。
但是在這之後和碩特部並不想退兵。藏族黃教與蒙古部實力相差太大。在五世「達賴喇嘛」圓寂之後 桑吉嘉措就想辦法跟和碩特部奪取權利。
康熙四十年，公元1701年，拉藏汗繼承汗位。與桑吉嘉措矛盾日益漸深。終於在康熙四十四年，桑吉嘉措決定率先先下手，想辦法找人在拉藏汗的飯裡下毒，沒想到被拉藏汗發現。拉藏汗大怒，發動大軍打敗了桑吉嘉措的軍隊，殺死桑吉嘉措。跟康熙上報，說桑吉嘉措謀反，六世「達賴喇嘛」不是真正「達賴喇嘛」，品行不端，請於貶廢。
於是康熙皇帝下旨，拉藏汗因奏廢桑結所立六世達賴喇嘛，詔送京師。倉吉嘉措的命運也就到了最後的時刻。蒙古軍隊在押解到哲蚌寺下時被武裝僧人所救。僧兵和蒙古部隊打了三天三夜。最後為了避免無辜的傷害倉吉嘉措放棄了抵抗，獨自從寺中走出，也就有了那一首有名的絕筆詩：「白色的野鶴啊，請將飛的本領借我一用。」
關於倉吉嘉措最後的結局還有很多傳言，一種說是病逝，第二種是被拉藏汗秘密殺害。第三種是被康熙皇帝囚禁於五臺山，最後一種是被偷偷釋放了，經過遊歷成為普通的牧人。
三、個人的悲哀也是民族的悲哀
在那個藏族黃教，紅教，和碩特部，中央的這幾股勢力的爭鬥中倉央嘉措只是一個傀儡，是命運把他推到了歷史的舞臺上。他的本心只是一個普通的少年。
渴望自由和愛情，厭倦繁文縟節。他還沒有看明白什麼是政治，什麼是權利。就已經匆匆的消失。留下的只有那一首一首的情詩。如果他不是六世「達賴喇嘛」。他可能只是一個浪子，他可能只是一個青海的牧民 ，過著平淡的生活。
桑吉嘉措為了壯大黃教的權利追求藏族的自治，並不能稱他為為了一己私利。他的秘不發喪，聯合準格爾部的葛爾丹，有很大程度上也是為了藏族能夠脫離拉藏汗進行自治。但是無奈藏族勢力太弱小，在內部分裂的時候無法形成統一，也是民族的悲哀。藏族地區由於處於高原，內部資源匱乏。
部族歷史長遠，始終處於奴隸社會。很多人生下來就是「寺產」，農奴豐年還能餬口，到了災年只能向地主借糧。沒有發展的願望，地主階級永遠可以延續。階級矛盾永遠無法彌合。宗教盛行的原因是因為生活太過苦難，只能依靠於宗教使其擺脫苦海，祈求來世。
結語
當一個民族身陷苦難，不管是桑吉嘉措，還是倉央嘉措都不能夠做掌握自己命運的主人。桑吉嘉措為了擺脫蒙古部落控制，最後被殺。倉央嘉措最後為了不讓寺僧無辜死亡，自己赴死。藏族人民長久的受到地主的剝削，社會制度無法通過大量的基礎建設發展，社會上的每個人都不能追求自己的自由和愛情，只能通過宗教和詩歌來暢享未來和遠方。
現在的藏族人民由於有了我們解放軍解放了農奴，重新分配了土地。國家四通八達的鐵路公路網，基礎建設不斷翻新。每個人都有自己的權利，每個人不用去祈求來世，在現在，在當下就能過上美好的生活。
可以自由的追求愛情和事業，不會有過多的限制，宗教也變成了一種平常的信仰。不會與政治捆綁，人民也享有信仰自由的權利。歷史中的苦難終於過去，藏族人民當家做主的日子也終於到來。
倉央嘉措是被權利鬥爭的犧牲品，25歲的年紀正是人一生中最好的的時候，卻被卷進權利鬥爭的漩渦之中。只能靠詩歌去擺脫生命的枷鎖。愛情與自由在生命之中從來都是珍貴的，希望能夠得到他們的人一定要好好珍惜。
參考文獻：《倉央嘉措詩集》、《藏族史綱要》、《藏族簡史》
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