1.1 中國教會的末世論色彩
「中國家庭教會有個非常重要的特徵，就是擁有強烈的末世論。就是認為耶穌快要來了，這個世代即將過去，你快要死了，世界快要毀了。簡單來說就是，結局就要到了。信的人完全得救的結局就要到了，不信的人完全沉淪的結局就要到了。小敏的詩歌說：在這些僅存的年間，你該怎麼樣？你是儆醒，你是沉睡，還是漂泊沒有定向。沒有強烈末世感的人不會這樣寫歌。沒有強烈末世感的人也不會這樣唱歌。」
才知道中國教會具有強烈的末世論色彩，只是喜歡小敏的詩歌而已。據說小敏為了寫詩歌讀了80遍詩篇。喜歡聽小敏詩歌的原因，也是因為其中的聖經味道正和濃。中國家庭具有的末世論色彩，是和那個復興的時代有關。聖靈大大做工過的時代，這個時代的基督徒群體裡瀰漫著聖靈親自教導的味道。聖靈大大做工，就是把聖經刻畫在信徒的心裡。所以，中國教會的末世論色彩和小敏的末世論色彩，不是人間的刻意的人為的神學，而是他們那個時代的基督徒群體共同的聖靈體驗。他們神學性不強，末世論卻強，那是因為這是聖靈的作品。聖靈在他們的心裡訴說末世論。這種被聖靈教導出來的末世論是比神學院學出來的末世論，是更加刻骨銘心和深入骨髓、深入血液的。中國教會的末世論色彩，是因為聖經本身的末世論色彩。
1.2 聖經中的末世論色彩
雅各說，「你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。」另一處又說，「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。」保羅說，「時候未到，什麼都不要論斷，只等主來。」「若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來。」當論到信徒去世的時候，保羅用末世論和主的再來來安慰信徒。「那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。」約翰說，主啊，我願你來。主耶穌說，「【約14:3】我若去為你們預備了地方，就必再來。」
聖經本身的末世論色彩是和再來的主有關的。在舊約盼望耶和華的日子，耶和華的日子在基督身上應驗出來。我們在盼望主耶穌的日子。對末世論的漠視，也就是對再來之主的漠視。「你們就當求在上面的事，那裡有基督坐在 神的右邊。你們要思念上面的事。」對今生的熱情，帶來對再來之主的漠視，也帶來對天上之主的漠視。對末世論的忽視，就是對聖經本身相關經文的忽視。我們越活在末世論裡，聖靈會教導我們更多。我們如果不活在末世論裡，聖靈在這方面就教導我們很少，因為我們沒有給聖靈教導的機會。今生論攻擊末世論的，如果我們不拿起末世論的世界觀來起而抗爭，我們就不會遇見天上的主，也不會遇見再來之主對我們的吸引，他在歷史的末期召喚我們，吸引我們，如同繩子牽引我們一樣。
「我情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」「至於我，我必在義中見你的面，就心滿意足了。」唯獨再來的主，我們才會看見主的面。而見到主的面，則是信徒心靈的活水。信徒最大的不知足，就是不得見主的面。只是有一個期待和張力，在牽引我們向歷史的末期走去。感謝主，有一個緩衝，並不是完全的不得見主的面而絕望，而是在信他裡和愛他裡找到心靈的歸宿。「你們雖然沒有見過他，卻是愛他。如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂，」我們再來的主的面的期待，是我們對神極大的公義表現。沒有這個，或者在這個上淡漠，就是對主的忠心不夠。
1.3 個人的末世論
在這僅存的年間，這首歌十年前左右聽，就很入心。在這僅存的年間，歌名上一下子就很蒼涼，一下子人生很短。這是作為一個人來說，都會有的個人的末世論。我們每個人誰不是祖先生的呢？誰的祖先沒有死呢？祖輩的死，也在提醒著我們個人的死期將到，死期不遠。對個人死期的把握是我們個人的末世論。如果沒有個人的末世論，你就會在地上過得很瀟灑，因為當你不把死放在心上的時候，沒有什麼能夠攔阻你的瀟灑。個人的必死和死期，如同腰帶一樣束在人的心上。所以人一方面在享樂今生，一方面卻並不盡興，因為腰帶束縛在心上很難受。聖經上說，「因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。」
世人個人也有自己的末世論，只是迴避而已，在忌諱死亡和忌諱疾病裡表現出來了。世人以懼怕的態度來面對自己的末世論。因為「人人都有一死，死後且有審判。」難怪世人心裡會是以鴕鳥策略來處理的。知道個人的必死和末世論，但是裝作永遠不死似的，裝作沒有結束似的。個人的末世論，如果不是因為有不定罪的確據和復活的盼望，誰能夠面對自己的殘酷的結局呢？不忍卒讀，不忍卒視，人不願意看見自己的結局，因為結局太殘酷了，是一個渺小的個體所不能承受的，又不得不承受的。
雖然個人會迴避，但是鄰居尤其是親人的去世，或者說自己的疾病纏身，都在提醒著我們的死期。在我們刻意的迴避與外在災難聲音的提醒裡，二者掙扎較量，組成我們一生之久的時而內心平靜時而內心恐慌的人生心路旅程。世人沒有刻意的末世論，但是卻逃避不了自己的末世感。逼迫、瘟疫、洪水等災難的頻繁發生，也在提醒著每個個體從鴕鳥的沙土裡把頭拔出來，看一看自己殘酷的結局。「無論你有沒有末世感，這個世代已成事實，你的感覺並不會增強它的色彩，也不會阻止它的出現。」末世的信息就在我們的周圍。
1.4 基督徒如何應用末世論
「最近老大開始研究《魔戒》，買了大部分託爾金的書，還買了阿拉貢的劍，一米多長。其他弟弟們紛紛變成了魔戒迷，開始尋找自己的角色。速度最慢的老三選了身手敏捷的精靈王子萊戈拉斯，走路時說著我聽不懂的精靈語。年齡最小的老四選了年紀最老的甘道夫，手拿木杖，還隨時披著件浴袍。老二選了幾個都放棄了，哥哥向他推介法拉墨，他只問一句：他是怎麼死的？我說他沒死啊，他那個神經病爸爸想要燒死他，可是被救下來了。我就奇怪老二明知道這些情節，為什麼還問這樣的問題。哥哥說：他是老死的。老二就高興地說，就他了，我當法拉墨。//原來那個人最終的結局影響了他的決定。而不止是他在過程中的表現。雖然還有很多人物值得選擇，他們身上發生過非常精彩的故事，但老二卻不羨慕，他一定要確認這個人物最後的結局。結局若是悲慘，他寧可放棄一路的鮮花，結局若是幸福，他寧可選擇被放在火上差點燒死。」
基督徒也越來越沒有這樣的末世感，豈不應當學學這個小孩子的末世論精神嗎？既然已經重生，就是朝著長成耶穌基督長成的身量去的，就是朝著再來之主去的。你是如何看待再來之主，來影響自己的每一個現今的抉擇的呢？當被再來之主的末世論滲透到我們的心血和骨髓裡，我們的精神狀態和抉擇都會變得不再一樣。因為民無異像，就隨意而走。民有了異像，就朝著標杆，立場堅定，步伐清晰。末世論是如何影響你的安心學習、給鄰居傳福音吧，給孩子辦教育、辭職當傳道、全職做媽媽？如果你靈性清醒，再來的主就會在前方引導你在各個方面都有異象，因為他在前方引導你。
1.5 如今的中國教會的末世論缺失
如今的教會整體和信徒個人，對比小敏時代的時候，不只是缺乏末世論上的警醒，在各個方面都是殘次品了。「我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要警醒，堅固那剩下將要死的，因我見你的行為，在我 神面前，沒有一樣是完全的。」教會的更新任重而道遠。
隨著國家這些年的經濟發展和城市化，教會的世俗化進程也加劇了。我們只能回望小敏那個時代，可能很多人不關心教會歷史，也回望也不回望了。世俗化的加劇，帶來末世論的缺失。小敏時代的末世論色彩的褪色，以及今生色彩的越發濃厚，今生與永生的交戰就借著對末世論的態度表現出來。要麼是末世論牽引我們向前，要麼是今生的世俗化牽絆我們的腳步讓我們留在此地，眼光留在今生。世上的思慮、無定的錢財，使末世論變得相形見絀。今生的成功和輝煌，成為信徒的第二追求。當聖經與另一本經典放在平等的地位上，聖經總是會淪落為次要的。當末世論與今生論放在平等的地位，末世論必然會放在次要的位置。
基督徒不懂得或者故意不懂得自己的心是多麼世俗和多麼詭詐。以屬靈的理由掩蓋世俗的動機，這種偷梁換柱是用詭詐做成的。人心是詭詐的，基督徒的心是詭詐的，這是作為基督徒個體所要警醒自己的。家賊難防，自己的仇敵就是自己家裡的人，自己的詭詐的心就是偷盜屬靈財富和屬靈機會的。唯獨交給聖靈會更新、聖化、引導，我們才能脫離今生的捆綁，活在對再來之主的期待和盼望裡。「主啊，我願你來。」