雙運相怖畏大威德金剛
在西藏密法傳承中，從時間以及修持體系來說，主要分兩大傳承：舊密和新密。舊密主要是蓮花生大師所傳之大圓滿等法，新密是後宏期薩迦、嘎舉、格魯等教派所傳之密法。後宏期所傳密法也是種類繁多，本尊各異，無上密通常所見一般有時輪金剛、密集金剛、大威德金剛、勝樂金剛、喜金剛、大輪手金剛等等。在所有無上密本尊中，格魯派最重視三大本尊，即密集金剛、勝樂金剛和怖畏金剛。
在近幾十年來，學習藏傳佛教者對大威德金剛應該不會很陌生了。自能海法師進藏學法並翻譯儀軌、經論，在內地建立僧團後，弟子中夠格者大都修習大威德金剛本尊。
在藏地，大威德金剛一般是怖畏金剛、紅雅曼達嘎和黑雅曼達嘎的總稱，這三尊的本續都屬於無上密的父續，而且兼具母續修法要點。雖然都屬於大威德，但文武合修之怖畏金剛後來得到格魯派宗喀巴大師的極力尊崇和推薦，在格魯派內非常流行。
獨雄怖愄大威德金剛壇城
近代格魯派著名大師赤江仁波切曾說，如果不念修宗喀巴祈禱文和大威德怖畏金剛的人，嚴格來說應該不算是格魯派者，由此可見對大威德法重視之一斑。概因大威德法獨具五種特性，除障力大，事業廣大，被稱為「事業之王、忿怒之尊」，所以得到各大師的青睞。宗喀巴大師當年曾對心子克珠傑開示說，大威德具有他法所無的五種奇特殊勝之處，分別是強有力的除障開慧功能、具有父續特點、具有母續特點、可度大惡之人成就以及文武合修。其保護自己不受魔擾的護輪修法是特殊的十忿怒明王護輪，哪怕僅僅持誦十忿怒明王咒也具有猛烈的消業破障功效。
怖畏金剛一般有「獨雄」以及「十三尊」等修法。獨雄壇城雖然只有單尊，但淨化對治等無上密要點卻絲毫不缺少，此為獨雄大威德獨特殊勝之處。
由於大威德是佛陀當年為對治閻羅死主所傳，所以修持大威德金剛者在長壽方面有特殊加持。相傳有外、內、密三種死主閻羅，外閻羅是指南方地下之閻羅，修持大威德金剛生起次第則可對治。內閻羅是指流動於左右二脈中的業氣，修持大威德金剛圓滿次第金剛誦等法令氣入中脈可以對治。密閻羅是指流動於二脈中的分別心識，修持大威德圓滿次第令心識入死亡光明則可對治。
大威德護輪
大威德（梵文Vajra Bhairava 藏文Dorje Jigje）法系來源是這樣的。最初是由印度大成就者拉裡達在念誦《文殊真實名經》的時候，讀到經中有「怖畏金剛施怖畏」、「金剛王者六面怖」及「雅曼德迦障中王」等句，便思考這些含義，而猜測到一定有一種稱為怖畏金剛的密法。於是他前往印度各大師及班智達處訪求這一法門。
由於當時大威德法並未在印度流傳，故而沒有求到。此時拉裡達大師幡然省悟：此大威德法是存在於烏仗那聖地。他於是向與本尊無二的上師尊前猛勵祈禱。然後心懷利益眾生、光揚聖教的念頭，完全不顧自己生命危險，經歷了千辛萬苦，來到了烏仗那聖地。
在一心求得此法，猛勵祈禱的時候，得到了智慧空行母的攝受，將大威德灌頂，以及紅大威德、黑敵、六面等雅曼德迦法類的所有灌頂、傳承傳授給他。智慧空行母當即開啟秘密法庫，並告訴拉裡達大師，此《大威德廣大根本續》共有十萬頌，三百分別法類，並只給大師七天時間，能背誦多少算多少。拉裡達大師心想，無論如何是不可能在七天內全部背誦出來的，還是發願和祈禱吧。於是他在七天的時間中，在這些密續面前，不斷地作供養、禮拜、繞行等，並殷切祈禱。到最後一天的時候，《怖畏金剛大密續第七分別法類》（《七觀察續》）便清晰得顯現於心中。繼而又想，心中顯現得這些密續是否正確，是否沒有絲毫錯誤呢？於是馬上查看經卷，得知沒有絲毫錯謬，完全符合。此時，所有密續經卷，剎那間收入諸空行母的秘密法庫中去了。
此後，拉裡達大師就在印度，對具緣眾生，廣大傳授大威德以及黑敵、紅大威德等法類，特別是大威德怖畏金剛法的灌頂以及生起、圓滿二種次第、密續教典等，因為只有大威德金剛才具有文武合修等殊勝修法，由此出現了很多專修大威德金剛成就密法師。
熱譯師傳規的大威德金剛
怖畏金剛初傳藏地是熱羅•多吉扎大師。熱譯師在西藏廣傳此法後，徹底打消了一些人對大威德法非真正佛法的疑慮，使大威德法在西藏聲名大振。據說當時求傳一遍《七觀察續》，也必須供養很多黃金，故有「金法」的美譽。
獨雄怖畏金剛身青黑色，具有九面、三十四臂、十六足。根本正面為極其兇暴忿怒之水牛面，頭具一雙尖銳利角，尖端各有一團智慧火焰。三目赤紅圓瞪，眼腔嫣紅，血絲滿布，猶如鮮血塗敷般。鼻上忿怒皺紋滿布，二鼻孔猶如燒紅之赤銅吹號，鼻中呼吸迴蕩之氣息，乃如可以毀壞世界之疾勁黑風。巨口鯨張，量如蒼穹，四顆尖銳獠牙露出口外，舌頭伸卷猶如電閃，眉毛鬚髮上豎，猶如能壞世界之烈火熾燃焚燒。在右角角根一邊之中央面為青色，其右邊面為紅色，左邊面為黃色。左角角根一邊之中央面為白色，其右邊面為煙色，左邊面為黑色。根本面上方之羅剎面為紅色。右方及左方之七面及羅剎面皆極忿怒可畏，羅剎面上之面為文殊面，文殊面相文靜中微帶忿怒，於文殊五髻之頂上有摩尼寶珠及花鬘為裝飾，其面同樣具有三目。除文殊面外，其餘八面皆有橘色頭髮上豎。
34臂中上二臂向左右伸展，以怒斥印握著頭部向右、毛在外的血淋淋鮮象皮，左面為前後二足，展披在後背上，其餘左右各十六手臂，分前後兩排。其餘右第一手，執持鉞刀，第二鏢槍，第三搗杵，第四匕首，第五短槍，第六鉞斧，第七戈槍，第八箭，第九鉤，第十顱棒，十一喀張嘎，十二輪，十三五鈷金剛杵，十四金剛錘，十五劍，十六長腰搖鼓。其餘左第一手，擎滿血顱器，第二梵天頭，第三盾牌，第四人足，第五罥索，第六弓，第七人腸，第八鈴，第九人手，第十屍布，十一人幢，十二火爐，十三半頭，十四期克手印，十五三角幡，十六風幡。右足第一踏人，第二水牛，第三黃牛，第四驢，第五駝，第六犬，第七羊，第八狐。左足第一踏鷲，第二鴟梟，第三慈烏，第四鸚鵡，第五鷂鷹，第六大雕，第七鴝鵒，第八鵝。又諸梵天帝釋，大自在天及遍入天，六面童天及邪引天，月天、日天等，匐伏其身，踐踏足下，烈火聚中，卓然而立於熊熊燃燒的烈火之中！
九首中之最上面為文靜童子文殊相，在果位身相中具備文靜與忿怒共具，正是大威德怖畏金剛之不共特色。所現九面為九部經義（漢傳佛教所說的三藏十二部），雙角為二諦義，三十四臂加身語意為三十七道品，十六足為十六種空性義，陽具堅挺表大樂義，足下八種人獸為八成就義，八飛禽為八自在義，祼體為無障義，發直立為達涅盤境義，將其義綜合表述便是：
俱生大威德金剛
法理本源九部經所明法理為如幻俗諦義與如虛空勝諦義，其所攝之道為三十七道品，其道之核心現證實義之法有十六種性空見，其現證方便之道乃與大樂相結合也。其道之成果是世間八成就與出世間不共八成就，其終極目標是蓋障根除之涅盤。因此對於恐怖之怖畏金剛本尊，應如此領悟身相之清淨義。
三十四手所執手幟法器之象徵如下：
鈹刀象徵砍斷無明愚痴，鏢槍象徵戳破能所二取執著，搗杵象徵降伏失念，魚刀象徵割斷生死輪迴，矛槍象徵摧破三門過失，鈹斧象徵破除有情之障礙習氣，戈槍象徵破除邪見，箭象徵刺穿分別之苦惱，鐵鉤象徵鉤召智尊與魔類，顱杖象徵降伏業障，天杖象徵轉化為大樂菩提心之自性，劍輪象徵轉法輪，五鈷金剛象徵五智自性，金剛錘象徵降伏貪吝之障，劍象徵寶劍等悉地，手鼓象徵以妙樂音聲召喚諸佛，滿血顱器象徵還淨毀壞之誓句，梵天頭顱象徵以大悲心饒益有情，盾牌象徵戰勝諸魔，人足象徵行者邁向正覺佛境，套索象徵以正慧系縛心相續，弓象徵戰勝三界，人腸象徵通達諸法無有自性，鈴象徵弘揚般若波羅密多之法音，人臂象徵息災等事業，裹屍布象徵去除有礙證空之障垢，人屍幢象徵由通達諸法究竟空寂現證空性，三角火灶象徵一切諸法之明性，帶發顱器象徵大悲甘露充滿心相續，結期克印之人手象徵威嚇諸魔，三角幡象徵三門之空性悉為一體，護摩風布象徵一切諸法如幻，象皮象徵摧破無明。
這34臂所持法器之象徵，按照無上密的傳統，一般不太適合公開闡述，不過現在誤解無上密本尊者，大都借這些藏密佛像來攻擊藏傳佛教，其實這些人腸之類的標幟和法器都各有其象徵意義，並非邪惡、殘忍的實體，因此在這略述象徵，希望能消釋大家的誤解。
獨雄怖畏大威德金剛
這幅唐卡中主尊的上面是宗喀巴大師，左右分別為克主傑以及嘉曹傑尊者。下方是格魯派尊崇的三士道護法。中間為六臂怙主，為上士道之護法；右下角為閻羅法王，為下士道之護法；左下角為毗沙門，為中士道之護法。在格魯派中，這三位護法是最主要的護法，行者可根據自己目前所修持之階段而選擇不同護法修持，也可以依止其中一位護法。這些護法都是出世間護法，僧寶所攝，而不同於一般的世間護法。