十二使徒和十二支派
【太10:2】這十二使徒的名：頭一個叫西門，又稱彼得，還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，
【太10:3】腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各和達太，
【太10:4】奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。
西門（4613 Simon）彼得4074 Petros（彼得 = "巖石或石頭"） 安得烈 = "有男子氣概的" （西庇太= "我的禮物"） （雅各 = "取代者"） （約翰 = "耶和華是恩慈的給予者"） （腓力 = "馬的愛好者"） （巴多羅買 = "多羅買的兒子"） （多馬 = "孿生子"） （馬太 = "耶和華的禮物"）亞勒腓 = "變化" （雅各 = "取代者"） 達太 = "心胸寬廣,勇敢"
奮銳黨的西門 原意為"熱心,狂熱", 加略 = "加略人" 猶大 = "他要受讚美"
十二使徒代表教會的一切事物方面的主，也就是屬於信和愛的一切事物彼得代表信方面的主，雅各代表愛方面的主，約翰代表仁愛行為方面的主。十二使徒坐在十二個寶座上審判以色列十二個支派表示主將照信與愛的真理與良善進行審判。
【太19:28】耶穌說：「我實在告訴你們：你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。
照字面的理解，十二使徒是否會坐在十二個寶座上審判以色列十二個支派？「使徒」並非指使徒，「寶座」並非指寶座，「支派」並非指支派，事實上，「十二」也不是指十二。所有這些術語，即「使徒」、「寶座」、「支派」，以及「十二」均表示信的最初和最重要的事物。信的這類事物是每個人被審判的起點和標準；使徒們根本沒有權力審判任何人，一切審判唯獨屬於主。
【創17:20】至於以實瑪利，我也應允你，我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多。他必生十二個族長，我也要使他成為大國。
他必生十二個族長」表屬於仁之信的最初和最重要的誡命。「十二」是指屬於信的一切事物；「族長（prince或譯首領，使臣）」是指最初和最重要的事物。「君王」（King）和「首領（或譯族長，使臣）」在聖經的各個部分都有所提及，但就內義而言，他們從來就不是指君王或首領（或譯族長，使臣），而是指當下所論及主題的最初和最重要的事物。「君王」表作為一個整體的真理；「首領」（或譯族長，使臣）則表真理最初和最重要的方面，也就是誡命。「首領」 （或譯族長，使臣）與伴隨仁愛的真理有關，屬靈之人憑藉他們看似真理的真理從主接受仁愛，並通過這仁愛接受良知。
信徒至今不知「十二」表信的一切事物。然而，每當數字「十二」出現在聖經中，無論歷史部分還是預言部分時，它都沒有其它含義。雅各的「十二個兒子」，以及因此由他們所命名的「十二支派」也沒有其它含義。這同樣適用於主的十二使徒。雅各的每個兒子和十二使徒中的每一個都代表信的某個本質和主要方面。
雅各的十二個兒子，以色列的十二支派以他們的名字命名，以他們為祖，故此處預先說明支派是什麼意思，為何有十二個。至今無人知道其中所隱藏的奧秘，因為人們一直以為，聖經的歷史純粹是歷史。他們還以為，這十二支派無非表示以色列人被劃分為眾多民族或普通宗族，而事實上，這些支派包含屬靈事物。這些支派表示信與愛的眾多普遍劃分，構成主在天上和地上國度的神聖事物。每個支派則具有表示某種普遍區分。十二支派表示構成真理與良善，或信與愛的教義的一切事物；這些（也就是真理與良善，或信與愛）構成主的國度。由於猶太教會的建立是為了它可以代表主的國度，故那百姓被劃分為十二支派就表示主國度的這些事。
「十二」表示總體上的全部；「支派」表示真理與良善，或信與愛的事物，因此「十二支派」表示這些的全部良善與真理。
聖城新耶路撒冷有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列人十二個支派的名字。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。他用葦子量那城，共有一萬二千斯他丟；又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。十二個門是十二顆珍珠。（啟示錄 21:12, 14, 16-17, 21）
「聖城」，或新耶路撒冷表示主的新教會，這一點從這段描述的每個細節明顯看出來。「門」、「城牆」和「根基」無非表示構成教會的關鍵事物，就是愛與信，因為這些構成教會。
「十二」是指在一個整體中的全部。「一百四十四」這個數字也一樣，因為這個數字是十二乘十二。由於「十二」表示全部事物，故顯然，「十二支派」表示構成教會的全部事物。這個數字被稱為「人的尺寸，就是天使的尺寸」，以此表示真理與良善的一個狀態。因為「尺寸」表示狀態；「人」表示構成教會之物，這一點從有關「人」這個含義的論述明顯可知，並且從以下事實也能看出來：主的國度被稱作人，它被如此稱呼憑的是出自主的良善與真理。 和啟示錄一樣，舊約的先知書所論述的新耶路撒冷同樣表示主的新教會，如以賽亞書（65：18-19等）；撒迦利亞書（14章）；尤其以西結書（40-48章），在那裡，新耶路撒冷、新殿和新地在內義上描述了主在天上的國度，以及主在地上的國度，也就是教會。以西結書的這些章節比別處更清楚地表明「地」、「耶路撒冷」和「聖殿」，以及它們裡面的一切事物是什麼意思，還有「十二支派」表示什麼。因為這些章節所論述的主題就是那地和那地的居民照著各支派的劃分，以及那城和城牆，根基、門和屬於那裡聖殿的一切事物。我們在此只能從這些章節引用關於支派的內容：
主耶和華說，這是你們按以色列十二支派分地為業的地界。你們要按著以色列的支派分這地。要拈鬮分這地為業，歸與自己和你們中間寄居的外人。他們在以色列支派中要同你們拈鬮分得產業。（以西結書47:13, 21-23）
這地在以色列中必歸王為業；我所立的王必不再欺壓我的民，他們卻要按支派將地分給以色列家。（以西結書45:8）
關於這產業，以及它們如何分配給那裡也以名字所提及的各個支派，可參看以西結書（48:1等）。關於以以色列的支派命名的城門，可參看同一章（48:31-34）。
很明顯，那裡所說的「支派」不是指支派，因為那時，十個支派早已分散到世界各地。但支派的地界是哪份(48:2)；亞設支派的地界是哪份(48:3)；拿弗他利，瑪拿西，以法蓮，流便，猶大的地界又是哪份；利未人的產業；便雅憫，西緬，以薩迦，西布倫，迦得的地界是哪份(48:4-29)。另外，該章還聲明那城有十二個城門，按以色列支派的名字命名：北面有三門，即流便門、猶大門、利未門；東面有三門，即約瑟門、便雅憫門、但門；南面有三門，即西緬門、以薩迦門、西布倫門；西面有三門，即迦得門、亞設門、拿弗他利門（48: 31-34）。由此明顯可知，「十二支派」表示屬於主國度的全部事物，就是信與愛的事物，這些構成主的國度。
「十二支派」因表示主國度的一切事物，故也以其營地和起行而代表該國度。對此，我們在摩西五經中讀到：他們要按著各支派對著會幕的四圍安營；在東邊，有猶大、以薩迦、西布倫；在南邊，有流便、西緬、迦得；在西邊，有以法蓮、瑪拿西、便雅憫；在北邊，有但、亞設、拿弗他利；他們就這樣安營起行（民數記2章）。他們在這一切事上都代表主的國度，這一點從巴蘭的預言中很明顯地看出來：
巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住，神的靈就臨到他身上。他便題起詩歌說，雅各啊，你的會幕何等華美！以色列啊，你的居所何其華麗！如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香木，如水邊的香柏樹。（民數記24: 2, 3, 5, 6）
巴蘭通過耶和華說這些話，這一事實在民數記(22:8, 18-19, 35, 38; 23:5, 12, 16, 26; 24:2, 13)中說得很清楚。
由此明顯可知按著各支派所得的迦南地業代表什麼，對此，摩西要將以色列人的全會眾，按他們的父家，凡二十歲以外能加入以色列軍隊的，計算總數；那地要拈鬮分；他們要按著祖宗各支派的名字承受為業(民數記26:2，7-56;33:54; 34:19-29)。約書亞按著支派拈鬮分地(約書亞記13, 15-19)。從這些具體細節明顯可知，所代表的是主的國度，如前所述；因為「迦南地」表示該國度。
以色列人被稱為耶和華的「軍隊」，經上說他們要按著「軍隊」安營，並且還要按著「軍隊」起行(民數記2: 4, 6, 8, 11, 13, 15, 19, 21-23, 26,28, 30)。這是因為，「軍隊」有同樣的含義（和「支派」一樣），即表示真理與良善。主就被稱為「萬軍之耶和華」（Jehovah Zebaoth），或「眾軍之耶和華」（Jehovah of Armies）。因此，他們在出埃及時，被稱為「耶和華的軍隊」，如：
正當四百三十年終了的這一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。（出埃及記12:41）
誰都能意識到，在埃及和之後的曠野，這百姓除了以一種代表意義外，並未稱作「耶和華的軍隊」，因為他們沒有良善或真理，反而是所有民族中最壞的，常發怨言。
由此也很清楚地明白被稱作烏陵和土明的亞倫胸牌上的「十二支派的名字」表示什麼。關於這胸牌，我們讀到：
要在上面鑲上四行，寶石要有十二塊，這些寶石要按著以色列兒子的名字，十二塊都要按著他們的名字；各在名字上為十二個支派刻印章。（出埃及記28: 17,21; 39:14）
因為亞倫代表主的神性祭司職份，因此他作為大祭司所穿戴的一切都表示神性屬天和屬靈之物。胸牌本身是最神聖的，所以它的名字代表了對主之愛和信的一切本質特徵：這些就是烏陵和土明。名字之所以被刻在寶石上，是因為「石」一般表示真理，而「寶石」表示從良善透現出來的真理。由於各支派的名字表示某種本質特徵，故每個支派都分配了一種具體的石頭(出埃及記28:17-20; 39:10-13)，這種石頭憑顏色和透明度來表現每個支派所表示的品質。這就是耶和華或主如何通過烏陵和土明給出答覆。
以弗得兩條肩帶上的「兩塊紅瑪瑙石」所代表的也一樣，只是比胸牌上的十二樣寶石所代表的更低級。因為「肩」表一切能力，因而表主的全能；而「胸」或「心與肺」表神性屬天和屬靈之愛；「心」表神性屬天之愛；「肺」表神性屬靈之愛。關於「以弗得肩帶上的兩塊石頭」，我們讀到：
要取兩塊紅瑪瑙石，在上面刻以色列兒子的名字，六個名字在這塊寶石上，六個名字在那塊寶石上，都照他們出生的次序。要將這兩塊石頭安在以弗得的肩帶上，為以色列人作紀念石。（出埃及記28:9-10, 12; 39:6-7）
支派表示屬於真理和良善，或信和愛之物，並且每個支派都表示其某種共性，利未支派表示愛。故由此可知，他們各自按著各支派把杖存在會幕內，並且唯獨利未的杖開花結熟杏是什麼意思。對此：
取十二根杖，他們父家的族長要各有一根杖，要把這些杖存在會幕內；並要將亞倫的名字寫在利未的杖上。亞倫的杖也在這些杖當中。第二天，看哪，利未支派亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。（民數記17:2-8）
這些事表示，愛是主國度中全部事物的本質和首要事物，愛是一切結實的源頭。之所以將亞倫的名字寫在杖上，是因為亞倫代表主的神性祭司職份。主的祭司職份表示神性良善，神性良善本質上就是主的愛與仁慈；主的王權則表示源自神性良善的神性真理。
從目前所引證的這一切可以看出，以下經文中的「支派」和「十二支派」表示什麼。啟示錄：
我聽見受印的數目有十四萬四千，都是以色列人各支派中受印的。猶大支派中受印的有一萬二千；流便支派中有一萬二千；迦得支派中有一萬二千；亞設支派中有一萬二千；拿弗他利支派中有一萬二千；瑪拿西支派中有一萬二千；西緬支派中有一萬二千；利未支派中有一萬二千；以薩迦支派中有一萬二千；西布倫支派中有一萬二千；約瑟支派中有一萬二千；便雅憫支派中受印的有一萬二千。（啟示錄7:4-8）
你當追想上古之日，思念歷代之年。至高者將地業賜給列族，將世人分開，就照以色列人的數目，立定萬民的疆界。（申命記32:7-8）
詩篇：
耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。眾支派，就是耶和華的支派，上那裡去，以色列的證據，稱讚耶和華的名。（詩篇122:3-4）
約書亞記：
看哪！全地之主的約櫃必在你們的前面過去，到約旦河裡。你們要從以色列支派中揀選十二個人，每支派一人。當抬耶和華全地之主約櫃的祭司，腳掌踏入約旦河水裡的時候，約旦河的水，必然中斷，立起成壘。（約書亞記3:11-13）
又：
你們從約旦河中間、祭司腳站定的地方，取十二塊石頭帶過去，按著以色列人十二支派的數目，每人取一塊石頭扛在肩上；這可作約旦河的水中斷的記號。約書亞另把十二塊石頭立在約旦河中間，在抬約櫃的祭司腳站立的地方。（約書亞記4:3-9）
又：
以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭，耶和華的話曾臨到雅各說，你的名要叫以色列；他就用這些石頭奉耶和華的名築一座壇。（列王紀上18:31-32）
「支派」表愛之善和信之真，這一點也可從主在馬太福音中的話明顯看出來：
那時，人子的兆頭要顯現，地上的眾支派都要哀哭。他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。（馬太福音24:30）
此處「地上的眾支派都要哀哭」表示對真理的承認和良善的生命不復存在，因為所論述的主題是時代的終結。
「支派」這個名詞具有這樣的觀念：良善與真理擁有來自主的一切權能在裡面。由於這個原因，天使還被稱為「大能」（powers）和「王權」（sovereignties或principalities），因為「君王」（或族長princes）表示仁與信的首要事物，如源於以實瑪利的「十二個族長」 (創世記25:16)，以及作為支派領袖的族長(民數記7章; 13:4-16)。
從關於十二支派的所有上述內容可知，為何後來被稱作「使徒」的主的門徒共有十二個；和支派一樣，他們代表主教會的良善與真理。「彼得」代表信，「雅各」代表仁愛，「約翰」代表仁愛的行為。
在猶太人和以色列人的代表性教會中，雅各的三個大兒子，即流便、西緬和利未也一樣，這一點從聖經中上千處經文清楚看出來。由於彼得代表信，故此天國的鑰匙賜給他。舊約中的「十二支派」和新約中的「十二使徒」表信的一切事物，因而表教會的一切事物。所以，此處「十二族長」表該教會的一切首要事物，這些事物由以實瑪利的眾多兒子來代表。
「十二」具有這樣的含義可以從前文所引用的經文，以及下面的聖經經文看出來。 我聽見以色列人各支派中受印的數目：猶大支派中受印的有一萬二千；流便支派中有一萬二千；迦得支派中有一萬二千。(啟示錄7:4-5等)
此處「各支派受印的有一萬二千」無非表示接受信仰，也就是接受信之良善的所有人都得救了。又：
有一個婦人，身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。(啟示錄12:1)
「婦人」表教會，「日頭」表屬天之愛，「月亮」表屬靈之愛，「十二星」表信的一切知識。「星」是指對屬於信的良善與真理的認知。
聖城新耶路撒冷有十二個門，門上有十二位天使，又有名字寫在上頭，就是以色列兒子十二支派的名。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。他用葦子量那城，共有一萬二千斯他丟。又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四（12乘12）肘。十二個門是十二顆珍珠。(啟示錄21:2, 12, 14, 16，17, 21);
此處「聖城」無非表示主的屬靈國度，「門」、「牆」和「根基」表示構成仁與信的事物，頻繁提及的「十二」表示這些事物的全部。誰都能看出，所表示的並非字面上的十二支派和十二使徒。
經過城內街道的中央，在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子。(啟示錄22:2);
「十二樣果子」表善的一切事物。
.「我聽見受印的數目有十四萬四千」表所有承認主為天地之神，並從聖經處於良善和真理之人。「144,000」這個數字表示所有這些人；因為這個數字與12所表相同，它是12乘12，再乘1000的結果；無論哪個數字，自身相乘，然後乘10、100或1000，其含義都和原先的這個數字一樣；因此，144,000這個數字和144所表相同，而144則與12所表相同，因為12乘12就等於144；同樣，每個支派受印的數目12,000乘以12就是144,000。數字12表示全部，並論及源於良善的真理，因為12是3乘以4的結果，而數字3表示真理的一切事物，數字4表示良善的一切事物；在這種情況下，12表示源於愛之良善的真理的一切事物。
所有數字都表示決定其質或量的屬性，這一點從《啟示錄》中眾多的數字明顯看出來，它們若沒有某種具體含義，在許多地方是毫無意義的。由此可見，「受印的十四萬四千」，以及「各支派中受印的一萬二千」不是指以色列支派中有如此多的人被蓋印和揀選，而是指所有從主處於源良善與真理之人。這就是「以色列的十二支派」，以及「主的十二使徒」總體上所代表的；但具體來說，每個支派和每位使徒都表示某種源於良善的真理。 「十二」因論及教會的真理和良善，故表示主的新教會的新耶路撒冷在每個細節上都以數字十二來描述。如：
城的長和寬都是一萬二千斯他丟；城牆共有一百四十四肘。（《啟示錄》21:16,17）
十二個陳設餅被擺列在會幕的桌子上（利未記24:5,6）；摩西在西乃山下築了一座壇並立了十二根柱子（出埃及記24:4）；十二個人被派去窺探迦南地（申命記1:23）；十二個人從約旦河中間取出十二塊石頭（約書亞記4:1-9,20）；獻壇禮時，十二位首領取十二個銀盤子，十二個銀碗，十二個金盂，十二隻公牛，十二隻公羊，十二隻羊羔，十二隻公山羊（民數記7:84,87）；以利亞取了十二塊石頭，築了一座壇（列王紀上18:31,32）；以利亞遇見以利沙時，以利沙正趕著十二對牛耕地，他自己趕著第十二對，以利亞便把自己的外衣搭在他身上（列王紀上19:19）；所羅門在銅海下安放十二頭銅牛（列王紀上7:25,44）；他造了一個寶座，有十二個獅子站在臺階上（列王紀上10:19,20）；身披日頭的婦人頭戴十二顆星的冠冕（《啟示錄》12:1）。「城牆有十二根基」表字義中的聖經包含新教會教義的全部事物。「根基上有羔羊十二使徒的名字」表來自聖經關於主和照其誡命生活的教義的全部事物。
珍珠做的「十二個門」表示引導真理；「門口的十二位天使」表示的意思一樣。
「各樣寶石修飾的城牆根基」表示教義建立其上的知識。「以色列十二支派」和「十二使徒」均表示該教會總體和細節上的一切事物。
【約19:25】站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姐妹，並革羅罷的妻子馬利亞和抹大拉的馬利亞。
【約19:26】耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親（原文作「婦人」），看，你的兒子！」
【約19:27】又對那門徒說：「看，你的母親！」從此那門徒就接她到自己家裡去了。
這段經文表示，主並不認馬利亞為祂的母親，而是認教會為祂的母親。因此，主叫她「婦人」，稱她是門徒的母親。馬利亞之所以被稱為這門徒，也就是約翰的母親，是因為約翰代表善行方面的教會；這些才是其實際行為上的教會。這也是為何經上說那門徒就當自己的母親接走了的原因。得代表真理和信仰，雅各代表仁愛，約翰代表仁愛的行為；十二使徒一起代表教會的各個方面。
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要收的莊稼多，作工的人少，支持屬天事工，迎接末後大復興！