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《雲林布衣》
原創:石譜網編輯:未央
尋一山峰處
結一廬庵居
觀高月
聽松風
心
隱世
這是很多道家與僧家的禪願
而禪
乃高人智也
高人多求布衣
乃安
陳榮家《雲林布衣》奇石藝術品
▼
作品簡介
作品名稱:《雲林布衣》
尺寸:54*35*18cm
石種:金沙江水衝畫面石
產地:雲南金沙江
作品人:陳榮家
聯繫電話:13578085731
配文賞析
高僧與密林
幽古與神秘
其實
並不是
什麼遠離塵埃的高深莫測
而是
一種布衣普世觀
的傳承
本作品石型修長而圓潤,大氣而秀美,水衝度光潔流暢,石色淡雅。
其主體畫面為崇山峻岭,茂林高峰中一布衣僧人,面立西方持物而觀。人物畫面清晰自然,隱約禪妙。
其題名「雲林布衣」也亦同主體意境高度相符,並且富有東方哲學觀,雲林指雲霧高山,而布衣,狹義講是指普通老百姓,廣義上講卻是指僧家、道家、儒家、法家中看透玄世的智慧者,其實在中國古代即把「布衣」的現世觀智慧通過「布袋和尚」的傳說映射出來了。「布袋」即「布衣」。
綜上所述,本作品是一方較好的天然水衝畫面構圖,是一方值得入選《中國好石頭》天韻奇石藝術品!
溫馨推薦:藝術視覺的抽象性比較明朗,值得收藏。
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【中國好石頭】「雲林布衣」奇石藝術品
題 西 林 壁 蘇 軾
橫看成嶺側成峰, 遠近高低各不同。 不識廬山真面目, 只緣身在此山中。
雲林首先從詞義上解讀
是指「高」與「昂」的近性
這種高昂本身也具有神秘性
此時引用蘇軾的:
「不識廬山真面目」
把雲林布衣關聯起來
就是本作品
最好的闡釋了
《布衣將相》的來源:
西漢開國諸臣授官將相的,絕大多數「起自布衣」,稱之為「布衣將相」。「布衣」原指穿麻布衣服的人,後來成為一般平民的代稱,其中包括農民、手工業者及沒有官爵的地主。有出身白徒(一般農民)、屠夫、喪事吹鼓手、小商販、戍卒、小吏等。他們流品很雜,除婁敬外,均是跟隨劉邦打天下的功臣。他們在反秦起義及同項羽的鬥爭中,逐漸壯大起來。西漢建立後,形成了布衣將相之局。布衣將相的出身和經歷,對他們的政治決策產生了重大影響,給「文景之治」打下了基礎。布衣將相之局還影響統治集團的內部關係,使其保持某種布衣的樸素作風。表現在漢初君臣之間的等級關係還不那麼森嚴,注意選拔人才,也較注意節儉。這種作風,是漢初布衣政治的一個重要方面。它保證了漢初各項政策、措施的貫徹實施,是漢初治天下的一條成功經驗。隨著社會地位的變化,布衣將相逐漸變成新的封建貴族,其腐朽傾向不可避免地日益增長起來。武帝時發生的統治政策和指導思想的變化,是布衣將相貴族化的產物,它標誌著漢初布衣政治的終結。
布衣精神的初始化:
布衣精神是古代平民知識分子堅守的一種信念。他們不畏於勢,不惑於神,不棄尊嚴,孤守懷疑、叛逆、自由而曠達。
布衣精神,首先是布衣之道,就是心懷以天下為己任的責任感:「退則獨善其身,進則兼濟天下」,「布衣精神」除了深受儒、道思想影響之外,又受墨家的影響,重一諾千金,樂解危濟困。布衣精神還很重視布衣之操、布衣之禮:貧賤生殺不能去其志,抱著濟世天下的理想,又不趨炎附勢。
諸葛亮是著名的賢明丞相,出山前卻也是一名布衣。《前出師表》中有云:「臣本布衣,躬耕於南陽。」僅九字,謙恭樸素之姿畢現。《空城計》唱詞那句「我本是臥龍崗散淡的人」委婉悠揚,畢竟不如「臣本布衣」簡約而傳神。詩人李白在《與韓荊州書》中,自稱「白,隴西布衣,流落楚漢」,自有一種瀟灑從容氣息隱約其間,不亢不卑,傲骨天然,正是「天子呼來不上船」的風格,稱為「布衣精神」,或也相當。
歷史上不少詩人,在詩中表達了布衣情懷。杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中,自述處境是:「床頭屋漏無幹處」,「布衾多年冷似鐵」,而他念念不忘的,卻是天下布衣:「安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏!」李白夜宿於安徽銅陵五松山下一農戶家,「我宿五松下,寂寥無所歡,田家秋作苦,鄰女夜春寒。跪進雕胡飯,月光明素盤,令人慚漂母,三謝不能餐」。清冷的月光照在盛菰米的盤中,照在親如家人的老媽媽舉盤的手上,歷歷如畫,詩人與底層布衣們的一片深情,便躍然欲出了。
現代作家亦多有布衣情結。魯迅筆下,從阿Q到閏土,孔乙己到祥林嫂,無不是布衫人物。夏衍寫了那麼多戲劇,均抵不過一篇《包身工》。滴滴汗水,字字血淚,昔日工人的苦難,便得以留在了文學史上,將光照千秋。
接山泉淋浴
沐竹露觀月
臥麻衣相天
閒散友一二
雲林妙哉乎
將相王侯本無種
布衣雲林入世中
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地址:雲南巧家縣
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