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如子憶母勤念佛，都攝六根耳聽著。
若依大士此開示，因心各得契果覺。
農曆七月十三，恭迎大勢至菩薩聖誕。大勢至菩薩，現今在西方極樂世界，是「西方三聖」之一，與觀世音菩薩一樣，同為阿彌陀佛的助手，是第二順位遞補佛位的大菩薩。
《無量壽經》云：「有二菩薩，最尊第一，威神光明普照三千大千世界。一名觀世音，二名大勢至。此二菩薩，於此國土修菩薩行，命終轉化，生彼佛國。」可見二菩薩與娑婆世界特別有緣，與阿彌陀佛也特別有緣，故於此界度化眾生，持名念佛，都攝六根，淨念相繼，令生彌陀淨土。
大勢至，梵語「摩訶那缽」，意譯作「得大勢」「無邊光」「大精進」，略稱勢志菩薩、勢至菩薩。其立名有四：
1.因地自利而得名
《悲華經·卷三》中寶藏佛曰：「善男子，由汝願取大世界故，因汝為得大勢」。此因願力而得名。
2.果地利他而得名
《觀無量壽經》曰：「（此菩薩）舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見，但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光」。此果地利他而得名也。
3.折服眾生立名
《觀無量壽經》曰：「此菩薩行時，十方世界，一切震動」。又曰：「此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖」。《思益經》曰：「我投足之處，震動三千大千世界，及魔宮殿，故名大勢至」。斯以威力折服眾生，故名。
4.攝受眾生立名
《觀無量壽經》云：「以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至」，斯以慈悲攝受眾生，故名。
大是所證之法身，以法身豎窮橫遍，故名大；勢是能證之般若，以般若智內破煩惱惑，外伏諸魔怨，故名勢；至是究竟義，即解脫德，以菩薩位鄰極聖，證近於佛故名至。
大勢至菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無上力；又彼行時，十方世界一切地皆震動，故稱大勢至。
1.依據《悲華經》的記載
在無量劫以前，刪提嵐世界轉輪聖王無諍念的長子不眴，次子是尼摩。後無諍念成為阿彌陀佛如來。不眴太子為觀世音菩薩，尼摩王子為大勢至菩薩，成為父親的左右脅侍，將來是阿彌陀佛第一順位和第二順位的接班人。
無量劫以前，當寶藏如來為轉輪王無諍念和第一太子不眴授成佛之記以後，第二王子也稟白佛言：世尊，如我種種所有身、口、意業，清淨無染的福德善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提。願遍出功德光明佛，剛剛初成佛道時，我必於當時首先請佛大轉法輪，隨著彼佛說法度眾生所經歷的時間，於其中間行菩薩道，利益有情。此佛入涅槃之後，等到正法滅盡之時，我緊臨其後，入補佛位，圓滿成就無上正等正覺。
當我成佛之後，所作弘法利生的種種佛事，我國世界的種種清淨莊嚴，以及入涅槃後，正法住世的時間，都和遍出功德光明佛所做的、所有的平等無差異。
這個時候，寶藏如來告訴第二王子：你今所願，攝取的清淨莊嚴國土世界，必定如你所願。你將於如是最殊勝的清淨世界，成就無上正等正覺，名為善住珍寶山王如來。由於你發願攝取廣大殊勝清淨莊嚴的世界故，因此命名你為「得大勢」。這是寶藏如來為第二王子尼摩授成佛之記。
大勢至菩薩和觀世音菩薩，同行同願。經過無量劫以來，彼此不相違背遠離，乃至莊嚴淨土，先後次第成佛。其所修行的功德也都是相等的。
《悲華經》卷三說，當阿彌陀佛入滅後，由觀世音菩薩補其位；觀世音菩薩入滅後，則由大勢至菩薩補處成佛，掌握化權，號善住珍寶山王如來。
他「以智慧光普照一切，令離三途，得無上力」，因此稱為大勢至菩薩。
2.另據《悲華經》的記載
說過去有個轉輪聖王，大太子是觀世音菩薩，二太子是大勢至菩薩，三太子是文殊菩薩，四太子是普賢菩薩。
後來轉輪聖王修行成佛，即西方極樂世界阿彌陀佛，觀世音和大勢至成為父親的左右脅侍。
3.根據《觀無量壽經》的記載
大勢至菩薩以獨特的智慧之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災，得無上之力量，威勢自在。
因此，大勢至菩薩被認為是光明智慧第一，所到之處天地震動，保護眾生，免受邪魔所害。
在寺廟中，大勢至菩薩通常不會獨立供奉，而常與阿彌陀佛、觀世音菩薩一同供奉。而大勢至菩薩的形象，與觀世音菩薩往往極為相似。
1.依據《觀無量壽經》的記載
大勢至菩薩天冠中有五百寶花，寶花又有五百寶臺，每一寶臺皆現十方諸佛之淨妙國土相；頂上之肉髻如缽頭摩花，肉髻中安置一寶瓶；身放紫金色光，法相與裝飾皆同於觀世音菩薩。
2.依據《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力品》的記載
觀世音菩薩與大勢至菩薩俱呈純金色白焰光，右手執白拂，左手執蓮花，大勢至之身形較觀世音小。於密教現圖胎藏界曼荼羅中，位於觀音院內列上方第二位，全身肉色，左手持開合蓮花，右手屈中間三指，置於胸前，坐於赤蓮花上。密號持輪金剛，三昧耶形為未開敷之蓮花。
二者的主要區別是：
大勢至菩薩頭上的寶冠有一個寶瓶為標誌，而觀世音菩薩以頭上肉髻中有一尊佛像為標誌。
在手中所持法物方面，觀世音菩薩持淨瓶，大勢至菩薩持蓮花。在淨土信仰中，極樂世界中的人是蓮花中化生，而大勢至菩薩所託蓮花，便是為了迎接化生的人們。
《楞嚴經》中大勢至菩薩說：「我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」可見大勢至菩薩對眾生的慈悲。
民國時期，由於印光大師的提倡，《楞嚴經》二十五圓通中的《大勢至菩薩念佛圓通章》被列為淨土五經之一。印光大師對此有精妙的開示：「諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》實為念佛最妙開示，眾生果能都攝六根，淨念相繼，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉？」
1.淨宗最上開示
楞嚴經五卷末。大勢至菩薩念佛圓通章，乃淨宗最上開示。只此一章，便可與淨土四經參而為五。（《増廣卷上·復永嘉某居士書四》）
印光大師說：「此乃九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。」
2.圓通章的要義
《楞嚴經》大勢至菩薩云：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」
注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。
都攝六根而念，自無汙雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。
此都攝六根，淨念相繼。為得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。
3.大勢至菩薩修證
《大勢至菩薩念佛圓通章》是大勢至菩薩親口宣說。大勢至菩薩通過憶念佛名的方法來保持正念，以念佛法門入於佛道，乃至修菩薩行、度化眾生，都不離開念佛法門。大勢至菩薩是法界淨宗的初祖。修行淨土法門的人，應該要知道學習和效法。
大勢至菩薩念佛圓通章
唐天竺沙門般刺密諦譯
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
一心觀禮，淨宗初祖，以念佛心，入無生忍，都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開，入三摩地，斯為第一，與觀世音現居此界，作大利樂，於念佛眾生，攝取不舍，令離三途，得無上力，無邊光智身，大勢至菩薩。南無阿彌陀佛（一拜三稱）
勢至菩薩德無疆，輔弼彌陀作慈航。
救苦直同觀自在，導西不異普賢王。
修因遍用根塵識，證果俱獲圓通常。
攝念佛人歸淨土，此恩永劫莫能忘。
大勢至利生深，專主念佛法門。
如子憶母憶世尊，直下即蒙恩。
因心果覺兩相契，立刻返本還源。
都攝六根妙難論，願遍界流存。
南無大勢至菩薩摩訶薩！
南無大勢至菩薩摩訶薩！
南無大勢至菩薩摩訶薩！
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
撰稿：妙音丨美編：梁川
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