仁王般若經重讀
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仁王般若經有兩個譯本：姚秦鳩摩羅什《佛說仁王般若波羅蜜經》和唐不空《仁王護國般若波羅蜜多經》，此外還有疏釋，可見此經的重要性（如隋智者《仁王護國般若經疏》等）。兩個譯本大致相同，有些地方有些出入。如：
{
姚秦譯本：二十九年說摩訶般若波羅蜜、金剛般若波羅蜜、天王問般若波羅蜜、光讚般若波羅蜜。
唐譯本：大覺世尊前已為我等，說摩訶般若波羅蜜多、金剛般若波羅蜜多、天王問般若波羅蜜多、大品等，無量無數般若波羅蜜多。
}
此外，姚秦譯本還提及三諦：空諦、色諦、心諦。而唐譯本未明確提及。
兩個譯本的不同，也透露早期佛法初傳和密法時期的見地不同。一般鳩摩羅什的譯本相對後期譯本總是有一些新意，這可能也是見地不同使然，前譯偏重佛覺，而後譯偏重於法性能相。流通程度來說，以唐譯本廣為流通，可能是文字更為易讀，而對於讀經，為了窺探佛法本意，不妨兼及早期譯本的比較。
依世法（色諦）看，上卷偏重於見地，下卷偏重於修習。依密法（空諦）來看，上卷偏重於理入，而下卷重於行入。依佛覺（心諦）來看，上卷偏重於理無礙，下卷偏重於事無礙。
上卷主要講一個問題：「諸王如何護國」。佛給出的解法是「護佛果」和「護十地行」。
（1）佛說護佛果
唐譯本說「法性即真實」，不觀相、不觀如，如來、菩薩亦復如是，也就是說「不觀如來（菩薩）相、不觀如來（菩薩）如」，依法相唯識，實是在法性（能相）上看諸顯現。如來、菩薩都是化境。這也是唐密的教理，依法性變現壇城，佛不是第一因，是先有境（壇城）後有（化）佛和佛屬。
後秦譯本說「法爾」，「一切法性真實空，不來不去，無生無滅，同真際，等法性」，法即法性，這是對唐譯本的超越，是在一心佛覺上看的。法爾就是本自具足，本來如此，如來藏本來的功能就是這樣，說能變所變是識的分別。真實是不好定義能所的，只能施設法性能相和法性所相，實際上都是法性。所以密法講「修」，講行入，實是依法爾的功能變現境，這已經是六識和七識介入，依六識的七識向七識的六識轉依。法爾則不說轉依，不說以幻修幻。故唐譯本說菩薩要「以幻觀幻」，而後秦譯本則說這是菩薩的修法，是以空諦觀色諦，但不是究竟：
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唐譯本：菩薩摩訶薩應如是觀：以幻化身而見幻化，正住平等無有彼我
後秦譯本：若以幻化身見幻化者，是菩薩真行化眾生
}
若是從心諦上說，實是「以一心觀法性」。這就不用修壇城，後期的人為雕飾哪裡趕得上法性的法爾功德。當然修法也不失為一種方便。
故兩譯本都提到：「斷三界無明盡即佛」，佛即佛見，是對於三界的一種見地轉變，不知道法性的法爾，是為無明。知道兩重識變，則要斷盡煩惱，不需要進入境裡用劍去一一斬斷八萬四千煩惱絲，不用在阿賴耶緣起（阿賴耶識）裡做文章，直接跳出藏識（阿賴耶）即可。
（2）菩薩如何護十地行
實際上佛說了護佛果，這事已經圓滿了，但是還不細化。因為沒有對阿陀那識和阿賴耶識細說，未廣開方便法門。高高山頂立了，還缺深深海底行。所以又講菩薩的護十地行。
這裡專門講到：佛法不是只有百法明門。百法明門論是針對轉輪王變現境，即識境說的。而境和識是「不可說不可說」的，都是識聚而顯（「不可說不可說識積聚隱覆真實」）。
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若菩薩摩訶薩住百佛剎，作贍部洲轉輪聖王，修百法明門，以檀波羅蜜多住平等心，化四天下一切眾生；若菩薩摩訶薩住千佛剎，作忉利天王，修千法明門，說十善道化一切眾生；若菩薩摩訶薩住萬佛剎，作夜摩天王，修萬法明門，依四禪定化一切眾生；若菩薩摩訶薩住億佛剎，作覩史多天王，修億法明門，行菩提分法化一切眾生；若菩薩摩訶薩住百億佛剎，作化樂天王，修百億法明門，二諦四諦化一切眾生；若菩薩摩訶薩住千億佛剎，作他化自在天王，修千億法明門，十二因緣智化一切眾生；若菩薩摩訶薩住萬億佛剎，作初禪梵王，修萬億法明門，方便善巧智化一切眾生；若菩薩摩訶薩住百萬微塵數佛剎，作二禪梵王，修百萬微塵數法明門，雙照平等神通願智化一切眾生；若菩薩摩訶薩住百萬億阿僧祇微塵數佛剎，作三禪梵王，修百萬億阿僧祇微塵數法明門，以四無礙智化一切眾生；若菩薩摩訶薩住不可說不可說佛剎，作第四禪大梵天王，為三界王，修不可說不可說法明門，得理盡三昧，同佛行處，盡三界原，普利眾生，如佛境界，是為菩薩摩訶薩現諸王身化導之事。十方如來亦復如是，證無上覺，常遍法界，利樂眾生。
}
菩薩住百佛剎，修百法明門，作轉輪王。
菩薩住千佛剎，修千法明門，作忉利天王。
……
菩薩住不可說佛剎，修不可說法明門，作大自在天王（四禪天梵王）。
識變的境是無窮無盡的，這也是如來藏的法爾功德。而十地菩薩與三界天王也是對應的，這正與《勝鬘經》說「佛子將來都要做大自在天王」遙相呼應。天道（世法）和菩薩道（出世法）不是割裂開的，因為都是法性，也沒法割開。菩薩修地，修的是識見，是始覺和本覺的差異。一地就是一個新識體，平臺的內容也更為寬泛，實際上是心的容量會廣。到了佛識，三界六道無一不是道場。
下卷的護國，依密法是說所相，而依一心佛覺，也是在說法性（能相）。如：
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一切國土若欲亂時，有諸災難，賊來破壞。汝等諸王，應當受持，讀誦此般若波羅蜜多，嚴飾道場，置百佛像、百菩薩像、百師子座，請百法師解說此經。
}
是心即是道場，道場不需要依靠佛像、菩薩像等來點綴裝飾。國土欲亂，實是六識的七識因為六識不恆，轉為六識的六識，這樣境會崩壞，說為國亂。而誦經嚴飾道場，實是承佛力（七識）而維持境，因為七識有恆的功用。六識、七識、八識都是承佛威力。承佛威力就是接受佛的世界觀，通過讀誦般若，實是搭了一座通往法性的橋，接受佛見的灌頂，境裡一切都不用改變，直須承許接納，綿密擔當。