三國魏阮籍《鳩賦》：「終飄遙以流離，傷弱子之悼慄。」
三國魏阮籍《獼猴賦》：「終或餌以求食兮，焉鑿之而能禁？」
三國蜀郤正《釋譏》：「雖尺枉而尋直，終揚光以發輝也。」
晉潘嶽《閑居賦》：「仰眾妙而絕思，終優遊以養拙。」
晉潘嶽《笙賦》：「初雍容以安暇，中佛鬱以怫㥜。終嵬峨以蹇愕，又颯遝而繁沸。」
例句中可見「以」、「而」相對使用，而「終……以……」亦同於「終……而……」。
西漢賈誼《旱雲賦》：「終風解而霧散兮，陵遲而堵潰。」
西漢東方朔《七諫·沉江》：「終不變而死節兮，惜年齒之未央。」
東漢班固《幽通賦》：「終保己而貽則兮，裡上仁之所廬。」
東漢馮衍《顯志賦》：「並日夜而幽思兮，終悇憛而洞疑。」
三國魏阮籍《獼猴賦》：「終蚩弄而處紲兮，雖近習而不親。」
晉潘嶽《西徵賦》：「不尤眚以掩德，終奮翼而高揮。」
晉陸雲《逸民賦》：「雖明文而龍藻兮，終俛首而受羈。」
晉陶潛《閒情賦》：「始妙密以閒和，終寥亮而藏摧。」「徒勤思以自悲，終阻山而帶河。」
在這樣的句式中「以」、「而」前後兩個詞是並列或順承關係，故「危獨」與「離異」地位相當，都是一個詞，不得讀斷，王逸之注不可從。《漢語大詞典》以此孤例立詞目【危獨】，釋為「危懼孤獨」。而今人《楚辭》、屈賦譯本亦全部將「危獨」視為「危」與「獨」二事，譯作「危難孤獨」、「危險，孤獨」、「危險孤立」、「身危而孤獨」、「處境危險而孤立無援」等等。皆望文生訓，不思「離異」既為一事，「危獨」怎會是二事。聞一多《九章解詁》（收於《聞一多全集》5，湖北人民出版社1993年，第657頁）云：危亦獨也。《莊子·繕性篇》「危然處其所」郭《注》日：「危然獨正之貌」。成《疏》曰：「危猶獨也。」《釋文》引司馬本恑，雲「獨立貌」。案危訓獨者，蓋孤之轉。除了危、孤音轉之說未必可靠以外，聞氏的判斷極精當。但其說除湯炳正《楚辭今注》襲用之外，後人皆不取。或因證據還嫌不足故而？這裡先補一證。《焦氏易林·隨之既濟》：「當年早寡，獨立孤居；雞鳴犬吠，無敢問諸。我生不遇，獨離寒苦。」
三國魏阮籍《詣蔣公奏記辭闢命》：「夫布衣韋帶之士，孤居獨立，王公大人所以屈體而下之者，為道存也。」
三國魏曹植《上書請免發取諸國士息》：「伏以為陛下既爵臣百寮之右，居藩國之任，為置卿士，屋名為宮，冢名為陵，不使其危居獨立，無異於凡庶。」
「獨立孤居」、「孤居獨立」、「危居獨立」同，危、孤、獨同義，可見「危獨」即「孤獨」義。所謂「危獨以離異」，猶《莊子·田子方》「遺物離人而立於獨」、《韓非子·人主》「離眾獨行，取異於人」、《淮南子·脩務》「超然獨立，卓然離世」、《老子指歸·行於大道》「離眾絕俗，超然獨存」，其中沒有「危險」「危懼」什麼事。古之行身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性。——《莊子·繕性》
郭象註：「危然，獨正之貌。」司馬本作「恑」，雲「獨立貌。」成玄英疏：「危，猶獨也。」眾家皆以「獨」釋「危」。「危」之「獨」義到底從何而來？天君出教日，且待於外，須勅諸神伏地，自以當直危立也。——《太平經·庚部·有功天君勅進訣》
楊寄林《太平經（全本全注全譯）》（中華書局2013年，第1990頁）釋「危立」為「端立」。
「危立」即「正立」義。
「危立」為「正立」，猶「危坐」為「正坐」。
《莊子·庚桑楚》：「南榮趎蹴然正坐。」
《史記·日者列傳》：「宋忠、賈誼瞿然而悟，獵纓正襟危坐。」
《漢書·遊俠傳》：「坐者百數，皆離席伏，護獨東鄉正坐。」
《初學記》卷十七引謝承《後漢書》：「眾皆箕踞相對，容獨危坐愈恭。」
「疑立」亦與「危立」同義。
《儀禮·士昏禮》：「婦疑立於席西。」鄭玄註：「疑，正立自定之貌。」明方以智《通雅·切韻聲原》：「《儀禮》疑立即凝立。」
《儀禮·公食大夫禮》：「賓立於階西，疑立。」鄭玄註：「疑，正立也，自定之貌。」
《儀禮·鄉飲酒禮》：「揖讓升，賓西階上疑立。」鄭玄註：「疑，讀為『疑然從於趙盾』之疑。疑，正立自定之貌。」
與此前曾充分討論的上古「危」「疑」音近相通之說相合。「危坐」之「危」猶「疑立」之「疑」。此「疑」後世作「凝」。
《公羊傳·宣公六年》：「祁彌明者，國之力士也，仡然從乎趙盾而入。」
馬瑞辰《毛詩傳箋通釋·大雅·生民》「克岐克嶷」條云：「疑、仡二字雙聲，故通用。……謂仡然正立貌也。」《六書故·山部》：「嶷，凝立貌。」
《史記·龜策列傳褚少孫論》：「求之於白蛇蟠杅林中者，齋戒以待，譺然。」司馬貞索隱：「音嶷，言求龜者齋戒以待，常譺然也。」
《墨子·經說下》：「倚焉則不正。」正立，言不斜不倚，無所依傍，故與獨立為一事。《文子·符言》：「獨立中央。故處眾枉，不失其直。」《爾雅·釋詁》「直也」條郝懿行義疏云：「正則直，直者特然獨立之貌。」
《文選·王延壽〈魯靈光殿賦〉》：「屹然特立，的爾殊形。」
《抱樸子外篇·名實》：「所以體道合真，嶷然特立。」
《抱樸子外篇·漢過》：「含霜履雪，義不苟合；據道推方，嶷然不群。」
《世說新語·賞譽上》「庾子嵩目和嶠」劉孝標注引《晉諸公贊》：「嶠常慕其舅夏侯玄為人，故於朝士中峨然不群，時類憚其風節。」
《莊子·天下》：「不師知慮，不知前後，魏然而已矣。」郭象註：「任性獨立。」
《焦氏易林·剝之萃》：「亡妾莫逐，嵬然獨宿。」
北魏酈道元《水經注·河水四》：「關之直北，隔河有層阜，巍然獨秀，孤峙河陽。」
「危然」「疑然」「魏然」皆極罕見，因聲求義通之於「嶷然」「仡然」「屹然」「峨然」「嵬然」「巍然」，乃可知古訓何由而發。危、疑、嶷、仡、屹、峨、魏、嵬、巍全部是疑母字，而可狀「獨」貌。
《玉篇·山部》：「峞，高皃。亦作嵬。」《集韻·灰韻》：「嵬，《爾雅》：『石戴土謂之崔嵬。』或作峞。」峞、嵬為一字。亦可證「危然」即「嵬然」。
故「危立」、「疑立」就是「屹然特立」、「嶷然特立」。
徐鍇繫傳：「危，謂獨出之穗也。」段玉裁註：「謂穎欲斷落也。」徐灝箋：「禾孰則穎屈而下垂，其狀欲墮落，故曰危穗。」
中古、近古之語感不同。清人望文生訓處，南唐徐鍇卻知以「危」之「獨」義相訓。
聲符勺、肖古通，䄪或即稍。《說文·禾部》：「稍，出物有漸也。」朱駿聲通訓：「稍，按此字當訓禾末。」《說文·禾部》：「穎，禾末也。」《小爾雅·廣物》：「禾穗，謂之穎。」
「穎脫而出」、「穎然獨見」正可與「獨出之穗」合觀。另，「秀」亦指穗。「秀出」、「獨秀」等詞亦可合觀。
2021年2月15日
吳銘訓詁札記