圖為侯耘畫作《古巴渝十二景——金碧流香》。新華網發
文／比秋、侯耘
我回味著過去，來時的方向；我去過遠方，只為尋求心中嚮往的戀人「珠峰」。當我遍尋遠跡，在知足而返時，每向回踏上的一步就有一種感覺叫做熟悉，離來時方向越近，感覺就越濃，漸漸地愈加舒服、喜悅，當我達到徹底放鬆之時，回味的感覺便從返時熟悉的第一步最終回歸到親切。
踏尋遠方時，我是多麼的激情澎湃，我被我所憧憬的新鮮和刺激引領，而且我也深信著，未知的、還有未知的、會是最美的！我把人類發現的眼光應用到一切可搜尋的遠方，因此四姑娘山、新疆、黃河源頭、珠穆朗瑪峰、冷谷寺，我一次比一次走得更遠、更偏僻。是的，每到一處新奇之地，總能給我全新的震撼，它們在我的腦海與精神裡打包，我沉浸與執著於這種獨行俠的方式。
最初，像我這樣為享受體力與精神雙重體驗、志趣相投的徒步遠遊者，還是一大群人，漸漸地，能踏上遠方之途的同伴越來越少，這有各種原因，而我依然堅持最根本在於從小受到父親的影響，立志當一名畫家，並自發地要求自己進行雙重歷練，作為一名「畫者」，我努力地做到，第一是筆上的歷練不能停，這從我4歲第1次接觸畫畫開始就一直從未停過；其二，心裡的歷練也不能停，心裡則需要來自大自然的地理山川、湖泊江水的不斷衝刷與洗滌才能獲得一次次澄靜的啟迪。
圖為侯耘畫作《古巴渝十二景——黃葛晚渡》。新華網發
無論是波瀾壯闊還是奇秀俊美的詩歌，都被我定位在了遠方。人就是這樣，年青時總是想要向遠處尋得欲鑄就個人史詩似的篇章，而當到了一定時候，像我就是在40歲左右，開始認真歇下來思考，並下意識地整理著前期，那腳與身心老不「著」鄉調的經年往事。我覺得鄉音的舒緩與柔情能給我一種卸下包袱後知足的悟，它幫我整理著從遠方帶回的激蕩，一顆看似被各種閱歷所累滿的心，經它沉澱輕析，產出的是神韻與氣質。一種無比的輕鬆，人很想有這種感覺，我已很久未如此豁然，我想是親切的鄉音在默默地梳理，為我騰出了思而得的空間。
人人都得經歷不同的出遊與回歸，作為回歸後的個體，也許你會發現有些人不久後，會生成新的一輪使命感想要去完善與達成，而這可能是出遊這麼久後，不知幾時起便藏在心底裡的呼喚，你會剎那發現，即使原本僅個人的出遊，其實也是以索取了別的什麼而達成的。我們可能忘了，在向夢想的具有個人生命力的輝煌歷程追求時，我們是向身邊的人，尤其是關心你的人、向單位裡、組織裡，向社會索取了你本該、也應該扮演好的其他所屬角色的時間，來換取了達成自己願望的空間，我們當時留給他們的是等待，願意為你等待是最珍貴的，現在促使你想去做的，近的可以是向身邊的親人、朋友和家鄉回報，遠的可以是向社會乃至為人類積累更多的財富而回報。
我小時在江邊玩耍長大，我的父親在我十歲時，曾告訴過我：「你所玩耍的地方是重慶的巴渝十二景之一，叫『龍門浩月』。」當然以那時候小孩子們「野」的程度，可以想到後來的我自然也是去過鄰居、長者們提到過的「海棠煙雨」；以及或在等船的那會功夫，我已閃念了一下此時踩著的正是老人們說的「黃葛晚渡」。巴渝十二景，它不只是景，它更多的是被賦予了人文後的觸景式感懷。古人，是前者向我們梳理出了這十二處景，他們在歷史前河裡向後人發出了這封郵件，我成為了歷史中的其中一位啟信人。
圖為侯耘畫作《古巴渝十二景——桶井峽猿》。新華網發
我在成長的光陰裡慢慢地品讀著這封信，十一歲時，它隨著一場父與子親切的對話，第一次裝進了我的小腦袋瓜；爾後在踏著南岸的路長大時，十二景中的四景又經常出現我生活範圍的空間裡，漁夫、老人、鄰居、長輩們，不經意間又一次次成為鞏固十二景在我記憶的複述者；到了參加工作的青年時期裡，我憑著寄存在腦海裡的這封信，將它陸續展開成一幅地圖，探尋了另外的八處景，它們從近、水平，一下子拉向較遠的高處，山城就是這樣高低錯落，有巍峨青山與嫵媚秀水，還有依山而建的人文與地傑。
我被萌芽在腦海裡的這棵「十二景種子」驅動著，以不僅是「打卡」的方式進行實景深入。好比在「洪崖滴翠」，第一次去看到的「翠滴」接近於乾涸，我想在雨季裡可能會大得多，遷走的人們，讓這裡剩下的只是吊角樓的外形輪廓還沒有拆，眼前的視物缺少生機，此次的我沒有體會到前人所贊的景之妙處，我想再重新去感受，其後多次造訪，也挺隨意的，情不自禁地便遊蕩到了那裡。後來我想明白了，隨著時代的變遷，有的景也會有很大的變化，在這個變化過程中，我們應繼承的是它在文化上的基因，這裡記載得有文人墨客對古老山城曾經的愛，他們賦書或擬文讚嘆家鄉，是從地理風土人情中孕生出的一種愛，也是對自己與之共生的這座城所表白出的真摯細膩情深。
現在，從遠方歸來的我，將天空中的藍天、白雲、彩霞，大地上的雪山、高原、青山，還有江河、海岸上的日落與日出，各處取得的景之顏色，盛滿我的調色板，在我的家鄉地重慶，調出與十二處景清晰對應的墨色，以「潤物無聲」的細微之心澆灌那顆埋藏在心底很深的種子。在決定畫出現實與詩文美景交織的那一刻，它勢不可擋地就在我的筆下、畫板間破土而出。在山城特有的地理位置裡，高低、遠近囊括在被官員更是一名文人即清乾隆時期巴知縣王爾鑑所志在流傳的這十二處景裡，今天我們越加感受著，它們的位置正好與城市的遞動起伏很好地相呼應著。
圖為侯耘畫作《古巴渝十二景——歌樂靈音》。新華網發
我想將融入了詩文之韻的十二景，編織進我的畫裡，畫裡有今有古，回首而不固舊，這裡沒有因懷舊而褪色出的暗淡，只有掉進心眼裡的明亮，它們有靜有動。先回來的漁船，在「龍門浩月」撐起了一盞燈，靜靜地指引未歸的漁人，照亮他們搖回的方向；而在「海棠煙雨」的小橋上，雨霧蒙蒙，小姐姐為弟弟撐起了一把遮風擋雨的大傘，她是來尋貪玩弟弟的。已到飯點時間，玩興正濃的弟弟還在跟他的小夥伴一起，故意用穿著涼鞋的腳「咚水氽」，用「逮」可能更真切，但她是呵愛她弟弟的；還有「歌樂靈音」的風，那可叫做真切，它真切地舞動松濤，然後慢下來。古時，在夾風拂面的貫耳濤聲漸罷之時，即待得清脆與輕透的靈音，這都是風之傑作，它是大自然裡最調皮又堪稱得上是最稱職的演奏家，它將遠在歌樂山頂的「雲頂寺」所懸掛的風鈴，全盡數地吹遍，在先攪動起一陣松濤之後又不作停歇地撥弄一番輕鈴，使得如今沉浸在這裡的我如同300年前站在這裡的文人那樣，感慨濤聲之後必有靈音，請風也帶上我的合拍，我用陶醉的深呼吸來跟上這屬於十二景之一的、在林風中穿梭的律動。
這十二景在由自己親身體會再轉述出來時，總是有說不盡的好，這就是先播種在心底，再遠看、近看、最後還身在其中看的妙處吧。其實我也算是個「為景狂」的痴者，每到一處，將眼之所見經大腦與手的配合後，以筆尖注入畫裡時，就會有獨特的亮點呈現。在「桶井峽猿」裡，我嘗試著用動物的思維來看景，並特意避開人道擇獸道而行，當然這需要以前積累的徒步遠遊經驗作支撐，所有當下在別人眼裡冒險的行為，都是因為前期打下的基礎而讓它變得不再是一次冒險的衝動行為。換了視野後的我，到達了一處書中常說的「別有洞天」之境，平時在課堂上有機會講解時，這裡有我最津津樂道的「老少兩猴看山下」的生動對話講述。
還有「華鎣雪霽」，我很喜歡遊野山野水，那時要去到這裡，只有搭拉煤的車，因為只有他們在老路上行進，雖然我每次去都不是恰逢冬季，但我有帶著曾經在甘孜、阿壩山溝溝裡穿越原始林海一片雪茫茫的感覺。進到這裡的山溝裡，有一些小的居名點，住下來後我興奮地規劃著路徑，有這麼多向上的山頭可供我去穿越。清晨，我登上一座山，看著初升起的太陽，我抓緊時間又登頂了更高的山頭，雖然眼前缺席了冬季才會到來的瑞雪，但在我心中卻一直保留著一份寫雪景裡最有氣概的詩歌，我用文學裡的空間為當下的實景披上了雪衣。
圖為侯耘畫作《古巴渝十二景——雲篆風清》。新華網發
像這樣將景與詩並用以助我更好地囊括此情、此境的方式，在「佛圖夜雨」中，我也有所應用到。李商隱的《夜雨寄北》將夜雨中的悲傷思緒已寫到了極致，拋開詩人具體寫作地點的爭議，去領略詩中的意境：「未有期」、「漲秋池」、「巴山夜雨」等，隨便摘出一些，都能打動我的心。而轉到我的畫面中，在描繪披蓑衣、戴鬥笠的獨行者時，一種落魄的孤寂感隨之而來，尤其雨天更添傷感。在春夏兩季，還可以為行人擋風的那顆倚山面江的大樹，此時在夜色中伸出遒勁的枝幹，這是樹葉早早盡數凋零後唯一襯得它的好，但它卻無力再為行人擋去那任何一點，從江面之上刮來的寒意。透過枯枝，隔水望向低岸邊的江壩之上，泛出了一大片冷白的光，它讓夜色總算淡出些許濃意，柔情了漁火卻無法分享給人行道，偏偏只是將遠處被山、樹所牢牢鎖住的蜿蜒青石板路，襯託得越發的幽靜，畫中人就像要從屏障中穿越山樹所暗合成的隧道，這條越來越黑、越來越暗的視角線，最終會延伸在夜晚的一片孤寂中，雨點打得越響，心際也就越落寞… 我不想一味的任由心情沉重下去，總想燃起給人予以希望的光，所以那盞於暗夜裡行人挑起的明燈，它不僅指引方向、照亮腳下的前行之路，同時也照亮了我們進入詩歌與書畫天地的步伐。
一幅景即使在創作完成多年後，當故地重遊，有時也會有豁然明白的發現。這可能是我在看事情時，總喜歡將腦中疑問易古探今、反覆琢磨的緣故吧！最近朋友們約起，我又去了位於巴南漁洞郊區的十二景之一「雲篆風清」。這個終於初晴的下午，因連著下了好幾天雨，叢中到處都還裹著很潮溼的露水，我隻身一人興步行於山間。朋友們用麻將築起的圍牆，從來關不住我這顆景痴的心，從歇息處出來，繞過深秋的密林，在山丘農耕的小道上，我與於視覺到不了的轉彎處穿行而出的挑擔農夫錯行而過，他是怎麼就從這曲曲繞繞像畫一樣的山徑中走出來的；不遠處，兩小孩被陽光特別的寵愛著，太陽剛出來，就將暖洋洋的金色光芒照耀在他們的臉上、身上，當然也不會遺漏他們玩耍的周圍。當新雨後的天空，此前還抹著一道道陽光，現變成了夕陽漸有退意之時，一個快到暮年中的古人是否也在此時隨著它的慢慢降落，漸漸地升起了歸隱之心。回到當下，不遠的山色中升起了淡淡炊煙，這正是友人催歸而聚於農家熱騰騰的飯桌堂前之時，我仍思量著這裡的景，它應是有一種平靜淡泊的美，一半是謂佛家證得「臺上」明如鏡，一半是留給自耕自種的鄉鄰，在淡泊名利的生活中種出豐衣和足食。我想當年在官場上幾經沉浮的王爾鑑在此，看到這裡有山有水，還有幾處農家、僧人在閒逸野趣的山寺、梯田、草簷瓦舍間忽隱忽現之時，便有將來結廬此境的歸隱之意吧！所以我想他是帶著個人所嚮往的「歸去來兮」的願望，而將雲淡風輕的「雲篆山」列入到「巴渝十二景」裡的吧。
圖為侯耘畫作《古巴渝十二景——洪崖滴翠》。新華網發
同樣可以登嶺看日出或日落時分的《縉嶺雲霞》，它的氣勢是將浩瀚都寫在了無邊無際的雲海裡，翻騰而出的波濤與透出金輝的紅霞，用時間流動的速度來拼出能量的天空，他們應是互相在追逐太陽獻出來的光芒，繽紛了我們這顆星球無限嚮往的能量。而此時我身在山頂，四下山澗，都在雲裡霧裡，只有時而隨風晃動的山樹，還可以讓我辨明我只是盾形在盤古開天后的上下天地之間，在這個山頂之上是一個清晰得多麼耀眼的斑斕世界，雲想的衣裳，不也正是從大唐飄來的彩霞嗎！而經幾百年變化，早已覆蓋上茂植、不再裸露的巖石，在飄渺中又將「縉色」交回給了博大的天際。
巴渝十二景講述了很久，就像一個從前人那裡接過來的話匣子，更準確地說它是「古巴渝十二景」，現在唯一很難窺探原來大致全貌的當屬「金碧流香」，它所處的位置正是城市未來發展的中心，所以它最先被繁華，繁華註定帶來更多的改變。它曾經是，就像畫中的那樣，在渝中半島向外延伸的三角中心地帶的最高處即後來的人民公園和周邊範圍內。我也僅在人民公園的濃密樹陰中，沿山形鋪就的石坎路做上下徘徊，現實已沒有留給人們可以到達的、可觀日映江面前，落日輝煌、欲鑄「金碧」而將光束打向那一側時的有效觀測地。但作為一個在渝中對岸長大的重慶人，這裡的地理位置再熟悉不過了，我用印在大腦裡的地圖和實景共同架構出立體的全景，而翻閱過山下學府中文人書卷的暖暖江風，也會在金碧初現時將書香、墨香攜之而到。之後，便是晚霞滿天，踩著斜陽餘暉，在長燈伴堤的「黃葛晚渡」，踏上歸岸的竹木混合式渡橋，時間的維度，又正好在一天中降下了帷幕。又多少個夜晚後，同樣生活在這座城市裡的我人到中年，不僅在身邊的景中懂得了回味，還在畫裡懂得了近處的回歸。
回歸撫慰的是心靈，探索激蕩的是靈感，這幾十年的遠行收穫被我一次性地放進煉丹爐裡，歷練出一枚，能串起我心中十二個景致的水晶球，也令我獲得解悟。今天我更能發現，在我們身邊、近處，同樣有著遠方的景致，這個遠是歷史，它以文化作載體，在文化中珍藏著倚有人文情懷的詩文書畫，隨著代代人相同的呼吸，家書、包裹、郵件一封封傳送，只要我們擁有發現的眼光，擁有關懷的情感，這些信還是會繼續，就像朝天兩江匯流處的「字水宵燈」，在水天魔幻的城市顏色中，順著不夜三峽從歷史長河中駛向未來。
圖為侯耘畫作《古巴渝十二景——海棠煙雨》。新華網發
侯耘畫中的《古巴渝十二景》
文／比秋
古巴渝十二景的稱譽得益於清乾隆年間，一位頗具審美情趣和較高文學素養的巴知縣——王爾鑑，所有心梳理出的最具代表性的十二處巴渝美色而令其流芳百世，距今已有近三百年歷史（見1761年成書於乾隆25年的《巴縣誌》中，當時巴縣包含華鎣山，但範圍與現在的重慶主城九區基本相一致。明萬曆年間中央要求各地選出具有代表性的八景呈報朝廷，王爾鑑便是根據明朝那時重慶府上報所確立的《渝城八景》為藍本，在對其保留五景的基礎上另新添七景組成清代《巴渝十二景》並著入縣誌，書中記錄順序為金碧流香、洪崖滴翠、龍門浩月、桶井峽猿、字水宵燈、黃葛晚渡、海棠煙雨、縉嶺雲霞、雲篆風清、華鎣雪霽、佛圖夜雨、歌樂靈音）。如今對於十歲隨父舉家遷至重慶，在巴渝從一個懵懂孩童走向成年的侯耘來說，老重慶給他留下了深刻而難忘的印象，小時經常結伴而去玩耍或走過的地方，不管是江邊的呼歸石還是龍門皓月，或煙雨所籠罩的海棠溪石拱橋，這歷歷在目穿梭於時空的巴渝景象，都是讓他創作完成十二景的動力。雖時光荏苒，但侯耘從文化記憶深處和地理位置與環境上，儘量地尋覓和還原，讓這些尚存和正在消失或已經消失的重慶美景，以繪畫的方式再次親切地進入世人眼裡。
巴渝十二景（在侯耘的繪畫作品順序中）分別為：
(一)金碧流香 (二)黃葛晚渡 (三)桶井峽猿 (四)歌樂靈音 (五)雲篆風清 (六)洪崖滴翠 (七)海棠煙雨 (八)字水宵燈 (九)華鎣雪霽 (十)縉嶺雲霞 (十一)龍門浩月 (十二)佛圖夜雨
（一）金碧流香
王爾鑑編定《巴縣誌》，其中「金碧流香」堪稱巴渝十二景之首。從較場口一路探尋，最後上行至臨江的人民公園最高處，即為古《巴縣誌》中所記載的「金碧山」，也就是距今至少五百多年前，在明朝就被譽為「金碧流香」的景點所在地，它不容置疑是當時一覽兩江的最佳處，尤其心屬於文人們的登高雅興。站在這個制高點上，迎面清風徐來，無花無草卻暗感香氣撲鼻，這暗香究竟來自哪裡？在它的山腳下，中間是重慶府衙，左為川東道衙、右為巴縣縣衙，官學私學在此雲集，屬於地方權力、文化薈萃之地。古人上至這城中最高處俯瞰全城，極目江水之壯闊、南山之怡翠，最為爽心仍是清風攜來的陣陣暗香，無需遍尋花香處，但得文人心徜徉，原來金碧流香流動的是被文人翻開扉頁的 陣陣「書香」，和浸入指尖扇裡的怡人「墨香」。
圖為侯耘畫作《古巴渝十二景——字水霄燈》。新華網發
(二) 黃葛晚渡
南濱路上的黃葛晚渡曾設有渡口，因其處有一巨大黃桷樹而得名黃葛渡，北宋時期對這一渡口便有記載，民國時期渡口曾一度繁忙而達至鼎盛。老百姓叫著他們的「黃桷渡」，文人、官家們，寫著他們的「黃葛渡」，作為熱鬧的江上碼頭，父母官們怎能不留意這喧鬧的要岸。直至1980年在長江大橋正式通車前，它一直都是連接南岸與市中心的重要交通口岸。每當夕陽時分，過江的人在此佔據很長的渡口，因歸家心切，時而出現交相爭渡的場面。
古時，天還未亮就有很多趕早的人背著背簍，挑著擔子從吊腳樓住戶的窗前經過，絡繹不絕的人，早已把渡口這一帶的居民，打造成了生意人的作息。早上從八方趕來的大多是白天黑夜忙生意的人，他們夢中醒來一大清早就來到這爭先的排起長隊。因此黃葛渡口，多的是生意人的身影，還有「蹭」人流量的馬蹄聲，它們何曾又不是老渡口長長隊伍中的一員，跟隨著人流，特有的名字「馬幫」，常引得人們注意。除了等待擺渡的人群，岸邊停靠著為人們搬運米麵、菜、鹽等生活物資的商船，河面上還經常穿梭著來來往往拉煤的貨船。幾時岸邊的茶攤裡坐上了歇腳的船夫，三五一兩地擺著地道的龍門陣，是《清明上河圖》卷首的那一卸貨場景的再現嗎？！
退水時節，渡口用竹、木混搭成跳橋，一直延伸到江心，在跳橋柵欄兩旁懸著的馬燈，是僱有專人來負責每天的收掛，馬燈作為渡口老闆的財產是珍貴的。當每晚最後一班渡船到達這裡人都離去時，渡口上的光亮也會一個個熄滅，隨著沉甸甸的、作為渡口上的最後一擔，由收燈人挑起併到達岸上之時，則預示著這一天的繁忙終於降下了帷幕。因此，只要是在渡口上掛著的馬燈就一定會發亮，它們讓夜色中的人們，遠遠就能瞧見這枕於江水之上的長長燈帶，我想正是它們絢麗了最初的山城夜景。
(三) 桶井峽猿
古巴渝十二景中唯一被易名的是「桶井峽猿」，現在已被更名為統景名勝風景區。它用山峰來環抱這酷似坐落在桶狀之井內的峽江。人隨船緩行江面上，時而面朝開闊，蕩漾碧波映透青山，並送來愜意輕風，吻上臉，吹散煩擾的思緒；時而在悄悄駛入僻靜狹窄之水域時，兩岸便有翠娥修竹輕挑涉水，輕拂小船與賞景之人，似有意垂秀以護幽。然林掩之峽，從來不缺洞、泉，這裡的溫塘峽、桶井峽、老鷹峽，被稱為「小三峽」，它們共同組成了「統景」的峽谷峭壁。而十裡的溫塘河，就這樣曲曲繞繞地載著小舟，最後輕輕地帶到一個廣闊的洞口，一個洞身幽長曾峽猿趣守的溶洞世界。整個風景區的大小溶洞幾十有之，長的似自由地貫穿著山的上下，故為猴、猿營造了縱藤攀崖的天地。也曾有惡猴佔山為王，經常四處盜食莊稼，擾民興風作浪，為當地農人所不齒，逐漸被殲。今時，峽中又添野猴打鬧探崖、倒掛摘果，再添峽谷於生機之中。
圖為侯耘畫作《古巴渝十二景——華鎣雪霽》。新華網發
(四) 歌樂靈音
坐落於中梁山脈中段歌樂山上的雲頂寺，據載始建於秦代，後擴建於明憲宗成化年間，距今已有500餘年。這一望無際的松林，因有雲頂寺內大殿銅鐘敲響的陪伴，變得整齊而有譜多了，最先弄明白把它們組合成奇妙山音的是風，風像個總指揮，如今它終於有了幾樣可擺譜的樂器。當佛鐘敲響，音可傳一、二十裡，山風驟輕、驟疾地吹拂茂密松林，將松音推波助瀾得越發的遠。 風有的是時間演練，盡情地變幻它想要的創造，當鐘聲停了，這個興趣正濃的傢伙耐不住單調，瞧準了雲頂寺翹起的飛簷上懸掛著的銅鈴，自由地吹得它們各自激蕩，清脆的鈴聲，更好地帶來好似幽谷空靈的美妙，這讓清代巴知縣王爾鑑跟著陶醉，它的詩興也濃了「山回清音遠，聿誰弄管弦。崖嗚風度壑，松韻雨霏天。詎迓吹笙客，儼來御鶴仙。昔曾廣雅調，雲頂響流泉。」
風營造好弦樂，引來漫漫雲霧常為賓上客，對重慶霧都的表達也就在這裡淋漓地盡了興，整個歌樂山大多時候都籠罩在霧裡，山中匯出了多條小溪，有了這麼好的山樂，霧也亦真亦幻地欣然的點綴，難道是提醒人們儘量用耳去聽，並用心去神會。駐有紅巖精神的歌樂山的名字由來主要有三種說法，一個是因為大禹治水成功後在此慶功並大宴賓客；一個是蜀臣李冰之子李二郎因治伏水中惡龍而受到上天褒獎，天宮派來仙女並伴之以樂隊的儀式進行嘉獎，最後一個就是我們說的因為王爾鑑的巴渝十二景有「歌樂靈音」的記載，所以它就是歌樂山。在歌樂山主峰的制高點之上，現立有重慶市坐標原點的標誌，隨著想像詩境與傳說中響起的上方仙樂，看霧自飄渺的山峰，那脫胎於水墨畫中走出的起伏山脈，一輪蓋過一輪延綿亙古。每當一年中在幾個特別重要的日子裡，從各處趕來的香客雲集於此，這時佛音便和梵煙併入這仙樂飄飄，可惜上個世紀50年代整個雲頂寺被拆，我們現在只能從文人留下的詩句中，再聞山風吹來時，松濤與鈴音又再相伴。
(五)雲篆風清
雲篆山位於巴南區魚洞約八公裡以外處，包含有，山體於一面以削峭之壁面朝長江，而山內又有別於其它高聳險峻的奇峰，格外透出的是一股參禪的靈氣，遠看蜿蜒迂迴的山形，好似篆書之流雲，故名「雲篆山」。在居山狹窄處可立寨門據守，清嘉慶八年（1803年），便立雲篆大寨寨門於山隘，僅大寨內就包含有九個山堡，並分布以十三個大小、形態不一的鏡湖相連，人稱「九堡十三灣」，為當時巴縣縣南的五大寨之一，今仍存一寨門可見。清代巴知縣王爾鑑曾云：「人行山脊，沿青林翠靄間，宛如雲扶足下……」又在詩中曰：「澗影環飛瀑，江濤曲泛松。偶聞樵子唱，餘韻嫋前峰」。這裡有明代的雲篆寺遺址（現已重建），僧、俗曾樂居於此，同緩眇於雲篆山午後的陽光下、同起於清晨相同的雨霧中。這裡的霧常會形成濃濃的大霧，山腳附近多有水源，滋灌著眾多的水田，於蒸騰飄忽間，沁人肺腑的涼爽之風，從樹林裡穿梭而出，擾起枝頭、灌葉沙沙作響。而從山巔下至鄉澗，修竹掩映著農家，幾處農舍又點綴著稻田，僻鵝、呆鴉，愚牛、戲鴨，小調輕酌、頑童歡谷，各得閒野各自貽趣，用世外桃源來形容雲篆山一點也不為過。清修的禪道、人舍的物華、林田的相參，一個再自然不過的和諧人間篆刻模板，有如被複製到這裡，待踏至那片松香飄林的空山幽谷，靜聞聲聲脆鳴，人便被帶入漸隱謐於山林的恍惚中。
(六)洪崖滴翠
洪崖滴翠在歷史上的地理位置名稱曾叫做洪崖門，它是隨著古時軍事築臺以城，並幾經修築的關隘之門而得來。又因門外下方的巖石崖壁間，有一偌大山洞叫洪崖洞，後來此洞名便作為這一帶的地名，而取代了洪崖門。曾經在地處城裡的大梁子（今新華路）一帶人口稀少且多有翠鬱蔥林，又因地勢居高，所以每當雨季，水就順著城中心由高及低穿城而過，流經本是清溪成渠的「大陽溝」，再從會仙橋下穿過，最後大部分水都匯集到了洪崖門一帶，在越過洪崖洞時，頓時跌落成一條直下的瀑布尤謂壯觀。此後水再沿著崖壁下至底部分散成大小細流，最終都將注入到嘉陵江中。當少雨時節，雖無瀑布懸空，但仍有不絕的滴答水聲，在陽光觸摸到它時，綠瑩剔透，清代巴知縣王爾鑑曾詠詩句：「洪崖肩許拍，古洞象難求。攜得一樽酒，來看五色浮。珠飛高岸落，翠湧大江流。掩映斜陽裡，波光點石頭。」而就在這點點滴滴將陽光都折射進眼裡的那一刻，這明晃晃的耀眼綠珠，讓文人也樂得美其名曰「洪崖滴翠」。上個世紀八十年代，這裡還能見到層層疊疊貼著崖壁依山而建的吊角樓群，現在已重建為以旅遊為主的仿古建築樓群，有了另外一番景致，並在千廝門大橋的映襯下，愈夜愈美麗！
圖為侯耘畫作《古巴渝十二景——縉嶺雲霞》。新華網發
(七)海棠煙雨
海棠煙雨與龍門浩月、黃葛晚渡，都屬於南岸濱江沿岸的景點。以前山谷、江邊沿小溪兩旁都有海棠樹林，早春時節盛開的海棠花，似妙齡女子紅妝豔麗正值芳華之時，尤其含苞的花蕾最為嬌俏動人。經過了漫長冬天的潺潺溪水從南山流來，如今它滋潤著海棠樹，又借著江風輕拂帶來的的花瓣雨，一起肋興了文人的曲水流觴。海棠煙雨正是滿足了古代文人對詩詞意境的最佳想像，小橋、流水、人家，雲霧、花樹、輕煙再添上南濱另兩景裡的江風、明月、古道、漁火等，詩境中該有的想像這麼齊地都在這裡找到。來自江面上的雲霧經常會隨風飄向南岸，將整個海棠溪都籠罩在霧裡，而當海棠的紅再相逢疊巒的南山背景中秀出的朦朧煙雨時，靈動的中國山水秀麗畫卷便逸然而出，難怪清代遠在英國的報紙都特意刊其為重慶精華景點。
在南濱對岸的渝中，遠遠地就能望見這邊蜿蜒溪岸上涓涓小溪時而泛出的粼粼波光。每當雨中再會海棠橋時，這重重疊疊的迷霧，讓這裡的人們不入蓬萊便隻身煙雨仙境中。這樣的迷離會隨著霧雨飄渺，延續幾多裡直到南山之巔。而矗立在山城之上，依山而建的萬家燈火，在朦朧中一次次點亮與醒來。今時再看立碑於南濱路上的「海棠煙雨」，其中的海棠樹林、海棠溪橋因繁華築路而早已不再，唯有這煙雨菲菲時而依然，侯耘將小時記憶中遠遠出現在海棠溪石拱橋上的小姐弟倆走著的身影，尤其小姐姐身上穿著海棠紅衣裳的情景，永久地寫入在他的畫裡，當再領南濱夜景時，仍可思緒那煙雨中，初春早開的海棠花正嬌媚含羞地點綴在重慶往事的記憶中。
(八)字水宵燈
一座城因山多起伏而有了向上的挺拔，又因兩江之水合圍而有了波瀾的壯闊，更因山城夜景與這江水相映而得亦真亦幻的鏡像世界。文人對山城之景的殷切之心，可以讓他們毫不費力地就讀出嘉陵江與長江在朝天門匯流後，兩江環繞山城所清晰形成的巨大篆體「巴」字，而夜幕降臨、燈火初上之時，山城所獨有的「字水霄燈」妙景便在天造與地設中融合而成。這美妙絕倫怎不引得文人們駐足流連，不知這種觀賞是從何時開啟，但自從高臺之上有了第一個觀賞夜景的古人身影，這夜攬兩江的人流從古至今就再難斷過。今時不管是早一批的枇杷山公園頂、鵝嶺公園兩江亭上、或南山「一棵樹」、南山「三塊石」峰頂等觀景點，還是新的如南岸的「壹華裡」背枕山坡之上，以及不斷刷新高度的空中觀景建築，一個又一個新的觀景臺隨著山城夜景不斷聚焦的熱度而繼續在被打造出來。其實對在山城長大的人們來說，只需爬坡上坎登高，親臨這名副其實的山城之上，都可和《古巴渝十二景》組畫的作者侯耘兒時最愛去到的賞景位置南山「三塊石」峰頂一樣，將巴渝這兩江鏡中之色盡收眼底。
(九)華鎣雪霽
它有足夠的體量，是川中方山丘陵與川東平行嶺谷天然的界山，主體山脈正是世界三大褶皺山系最具典型特徵的一個。初識華鎣山是從小說《紅巖》裡的「雙槍老太婆」那裡得來，它為華鎣山遊擊隊提供了理想的革命根據地的有利地形；它又有足夠的高，最高峰「高登山」為四川盆地底部最高峰，主峰、次峰，諸峰直插雲霄，所以這兒的雲，最喜歡跟它打招呼，隨著每個清晨鳥兒的第一聲鳴叫便開始握手相擁；它又有足夠的美，因為在一年的四個秀節裡，它是如此的別樣與多彩，在它的高峰處鑲嵌著各種珍稀植物，其中一些至今都還不能準確命名。
我無法僅用單一的美來形容它，但在古人眼裡，當華鎣雪霽時無疑為最美，「雪霽」即雪後初晴時，因為那是一個「紅與白」互慕對語的世界，太陽泛出紅光與華鎣山銀裝素裹晶瑩般的不染，成就了古巴渝十二景中玉潔與明媚的一次次對白，在這樣的對白裡，雲從不曾遲到，它總是恰好就帶著山中寶鼎寺香客們的祝福和祈願，交付給天地，讓絢爛和潔白促成無聲的交流，讓華鎣山也當之無愧地成為全國八大佛教聖地之一。在重慶直轄後，華鎣山的餘脈金刀峽還劃分在重慶轄區之內，它與重慶人民的關係仍源遠流長。
圖為侯耘畫作《古巴渝十二景——龍門浩月》。新華網發
(十)縉嶺雲霞
縉雲山與華鎣山有不可分割的關係。作為華鎣山其中的一個支脈，縉雲山古名「巴山」，在身為詩人的巴知縣王爾鑑眼裡，它有最恰到好處的朱丹妙壁。古人將赤色稱之為「縉」，那時的縉雲山九峰蒼翠之上應是多有呈赤色裸露狀的巖壁。
晨光、或許還有午後的明媚、再是黃昏的一抹，我們現在不能看到的因豐林更好、植被蔥蔥而不再裸露的巖壁上，在那時總有一些毫不吝嗇屬於這兒的光，將壁上裸巖投影成赤色雲霞，當各自凌空而立的松柏被投於「縉」壁之上形成浮動的光影時，便完成了從詩人眼中所描畫出的「雲霞再造」的轉換。一片片看似天上的雲霞，原來是古人不經意間，用自然光成就皮影戲的方式詮釋出縉雲山的松影在巖上展露無遺的景象。
爾今，原來的「縉」壁雖已穿上青衣，但疊嶂翠靄的縉雲山在紅霞滿天時絢麗依然。緩步山間而上，翠竹蒼松皆成林，與之相守延綿的是那香爐峰的青煙，在霞光初現時便幻作紫煙與紅霞相極，而登臨遠眺嘉陵江，俯看山腳下若隱若現的北碚城之時，才更曉縹緲。
(十一)龍門浩月
地處南濱「龍門浩」處的江面上，曾有兩段微向江外傾斜的長石樑宛如臥龍斜阻江水，其內結成小小的港灣。長江長此以往向朝天門奔流而去，從江面突兀而起的這石樑，竟是多情南山山脈深入在江內山體衍生出的部分巨石，巨石樑兩段間留有的空隙，使部分江水得以迴旋進來。南宋曾有人在空隙左右刻上「龍」、「門」二字，王爾鑑《小記》中曰「水中二巨石，各大書『龍門』二字，皆宋紹興中刻......」，江水被石樑分隔成內外兩種截然不同的狀態，尤其退洪後，灣內靜得如此的靜謐，好像只關風月，灣外仍湍急，好像誓爭第一以最快速度到達朝天門與嘉陵江匯合。
日復一日，本並不曾變化，總有一小部分江水，被多情南山伸出的石樑所環抱停留進來，用足夠多的時間來營造漁火風情。山水兩眷戀，不僅讓這一灣江水修出了皓月的形，還賦予江風弄影，浩內微波粼粼泛動著皎潔的月光，巴人喜歡稱這種水流較為平靜可以安全泊船的水灣為「浩」 。每逢遊人登臨石樑，頓時宛若遊於江上，對望渝中望龍門，此時是否有人也正如「望龍門」其名而望向這裡的「龍門」呢。長江才是大觀者，觀這浩月的諸多妙處，這裡留住了文人駐足對詠的風情，王爾鑑將其列入巴渝十二景裡，想來這灣中江水，怎麼都可以通過人們說說情而免於過早地向兩江匯合處打卡。
隨著繁華，可能總有一些事物會因為當下的需要與發展而有所改變，重慶東水門大橋的一處橋墩就正好立於部分石樑之上。景雖有所易，但政府在剩餘石樑中刻上了「龍門浩月」地標，因巴渝文化的延續，侯耘將龍門浩月也永久印在了《古巴渝十二景》的畫裡，漁船歸來，皓月依舊當空，而龍門依舊『浩』月。
圖為侯耘畫作《古巴渝十二景——佛圖夜雨》。新華網發
(十二)佛圖夜雨
古時重慶府所在的渝中半島三面環水，僅留有一道向西的陸路供行旅商賈們通行，佛圖關就坐落在渝中半島像鵝頸一樣修長的鵝嶺山脊上，屬於渝中最高、最狹窄的地方，狀如咽喉，古人出通遠門再沿東大路過佛圖關，才算真正出重慶城，它與二郎關、龍洞關共同組成通往成都方向的三大關隘。因山上巖壁間刻有摩巖石刻佛像，即「佛圖」，老百姓也稱之為「浮圖」。《華陽國志》曾記載，蜀都護李嚴築大城（即現在的渝中區下半城），並欲在鵝嶺挖斷佛圖關，引嘉陵江和長江貫通，讓大城成為徹底四面環水的孤州，幸得諸葛亮不許，將李嚴調至漢中，故穿山不逮。
歷史上這裡曾經歷多次大規模戰役，南宋末年，元將不花率主力繞過釣魚城攻破佛圖關；明萬曆年間著名女將秦良玉也曾在這裡配合明軍，收復叛軍首領奢崇明割據的重慶等等，撇開諸多戰爭歷史，只有夜深人靜時，山中不知不覺下起的雨，雨水蕩滌塵埃，唯崖間佛像靜觀這雨水洗去人們的刀光劍影。是的，位於佛圖關古巴渝十二景之一的「佛圖夜雨」，除了畫中的詩情畫意，還有完全極致的另一面。有學者道佛圖地名最早來自於「老虎」二字在楚語中的發音（wu tu 「於菟」），巴人用此形容其地勢險峻。重慶古時兩江多浩渺，漲水時佛圖關兩邊懸崖皆臨濱，更是成就了佛圖關在地理上易守難攻的軍事優勢，《巴縣誌》記載：「咽喉扼要之區，能守全城可保無恙」，它無疑成為歷史上又一處兵家爭奪之要寨。
清道光十一年在佛圖關山上重建夜雨寺。曾有一說，相傳唐代詩人李商隱於大中九年自巴州赴梓州途中，曾借宿佛圖關，寫就了《夜雨寄北》，後人依此修建夜雨寺及秋池等景致。在夜雨寺壁上曾有一青石名夜雨石，民國三十二年三版周俊元所編《陪都要覽》中記載：「巴渝十二景之一的浮圖夜雨，以關內有夜雨寺，昔年寺門壁間有青石一塊，雖亢旱（即：久旱）經月，侵晨（即：黎明或天正亮之時）視之猶津潤若夜雨然。」 王爾鑑詩中也曾提「石靈露自生」。 現夜雨寺早已拆，原地址上另建渝中區職教中心的一處大樓。而古時戍守關上的將士在其上視野開闊，可遠觀兩江水。古時佛圖關山嶺樹木多蒼翠，與重慶許多地方一樣，現在都能看見生長了上百年的巨大黃桷樹，當山中夜氣氤氳、霧彌蒸騰之時，崖上巖石哪有不受這地靈潤澤。因此，這裡既富集了兵家文史又兼具有詩畫情韻，佛圖夜雨就此生動地畫在了侯耘的古巴渝十二景裡。
美術快評：重現的城市風景
文／邱正倫
中國當代都市化的進程已經在很大程度上演變成速度的競賽，幾乎每一個現代都市人都不由自主地陷入了丟失城市記憶的集體無意識焦慮之中。因此，當下的都市人群在忙於改變生存狀態的現實生活面前，又處在普遍尋找城市記憶的情境之中。這種情景對藝術家而言是極端複雜而又真實的心裡拷問。德國詩化哲學家諾瓦尼斯說過：「藝術就是懷著鄉愁般的情緒不斷地尋找新的精神家園」。事實上，居住在繁華社區的當代都市人，他們都會不由自主地陷入丟失童年、丟失家園、丟失城市記憶的現實處境之中，因此，尋找和重返城市家園是所有當下中國都市人的共同心願。
侯耘《巴渝十二景》正是當代都市人尋找城市本土經驗、本土記憶心理情緒的視覺呈現和精神縮影。嚴格地說，侯耘確實是一個在藝術上極具懷舊情結的藝術家。這種懷舊情結不僅表現在繪畫題材上，而且更加表現在繪畫風格上。而《巴渝十二景》系列進一步將這種懷舊情結推動到了極致。這組作品以「金碧流香」、「黃葛晚渡」、 「縉嶺雲霞」、「龍門皓月」、「佛圖夜雨」等「巴渝十二景」為題材，畫面以重慶巴渝自然人文風景為創作內容，表現已經消失或正在消失的一系列巴渝風土人情景觀。整個場景看上去沒有任何現代氛圍，甚至畫家有意識迴避現代工業、後工業因素對畫面的嵌入，這可能正是侯耘所要表達的意圖所在：為當代都市人群提供精神上最為純淨的視覺見證，讓過去的時光不經受任何汙染地得以重現，儘可能讓畫面保持畫家孩提時代城市的溫暖記憶。
從這個角度上說，侯耘似乎在有意識通過自己的畫筆來呈現重慶人的城市記憶。事實上，侯耘的風景畫在他所有的繪畫風格中是最為觸動人心的作品，畫面中蘊藏著某種十分溫暖的因素。這裡所說的風景畫，不單是指慣常意義上的自然風光，同時包括現代城市化進程中人文風景的精神命運。概括起來說，消失、正在消失、徹底消失似乎已經構成了當今都市不可逆轉的現實場景。似乎一切都在消失，消失本身成為了不可抗拒的命運。任何一座城市、鄉間，或者說只要是人居住的場所，都在發生一種在我們今天看來是十分平常的事情：拆遷、移民、釘子戶、開發、打造等等，每當這種現象成為我們生活中的必然遭遇時，一種空前的、持續性的消失就將成為一種必然；那種海德格爾所表達的人的詩意存在狀態事實上正在被無情的丟失與遺棄。每當我們的城市符號在某種社會的客觀壓力中不得不做出改變時，人們表現出來的無奈、感傷、挽回的心理指向就會不由自主地凸現出來。藝術家作為他所屬時代社會最敏感的神經和精神觸覺，其做出的反應和表現出來的方式也就往往成為這個時代最值得關注的信號。
英國風景畫家康斯太勃爾說過，他要畫出真實的風景，而不是那種詩意的、抒情的風景。侯耘也需要畫出真實的風景，所不同的是侯耘始終看重和要表達的正好必須是原生態的、人文的、詩意的、抒情的風景。這裡涉及到對真實的理解，或許侯耘所理解的真實往往不是那種純粹自然主義的真實，而是人們對過去棲居過的城市家園情境的追慕與回憶，同時通過這種視覺尋找挽留和保護這些正在快速消失的風景，讓正在失去的城市風景得以重現。
作者簡介：邱正倫，西南大學美術學院教授，碩士生導師
圖為畫家侯耘。新華網發
畫家簡介：侯耘，男，藝名染功，生於1966年，重慶國際藝術品博覽會藝術總監，重慶市稅務幹部學校藝術類授課教師。2006年在重慶中國三峽博物館舉辦大型個人畫展。歷經數載創作的《巴渝十二景》，在 「感知中國•哈薩克斯坦行」系列文化活動中展出。