六道輪迴和十二因緣--詳解圖

輪迴這一概念在藏民心中根深蒂固，是藏族人為人處世最根本的人生觀，具體通過常見的六道輪迴圖就能將「輪迴」闡述的清清楚楚。六道輪迴圖中的每個元素都有其豐富的象徵意義，闡明了苦的來源、脫苦的方法及脫苦的自在境界。

六道輪迴圖是釋迦牟尼佛所教導的輪迴理論的昭示圖。圖右上方佛手指日月開示滅苦及脫出輪迴苦海的方法。

六道眾生透過佛法的修行，最後終得解脫輪迴、登佛淨土。

包含了六道在內的大輪，由無常死主手持及口咬，表示六道內的有情眾生，無一可逃離死主的掌握。
生死之輪可以分為四層圓圈排列：

從最內圈開始，在圖的正中央，亦即大輪的軸心部份，是一個小圓圈，圈內有三種畜牲：鴿、蛇及豬；這三種動物，分別表義貪、瞋、痴這三毒。三毒念是煩惱的根源，也是令我們不斷生死輪迴的根本原因。而痴為根本，而生貪、瞋，所以蛇及鴿由豬口而出。

內第二圈，是有關生、死及中陰（在這個肉體滅亡後，我們的意識會先進入一個 「中陰」的階段，然後便再次輪迴投生，得到新的肉身，以另種生命形式延續生存。）的教法圖示。環的半邊是黑暗的，另半邊則是光明的。在黑暗的半邊環中，有人被分為三串綁住拉扯，這是代表了將投入畜牲、餓鬼及地獄道的中陰身。光明的另半環中，代表將生於天道、阿修羅道及人道這三種生命形式的中陰身，甚至，更高的修行可解脫輪迴、登佛淨土（有一小白線與淨土相聯穿於十二因緣的生以作暗示）。

內第三圈是生死之輪圖的主體之圈，是描述眾生輪迴的處所（也即六道）之部份。上方是天道，再逆時針方向數下來是阿修羅道、畜牲道、地獄道、餓鬼道及人間。

阿修羅道和天道部分是相接的，並且這兩道的眾生有著種種相互的矛盾和關聯，於是將這兩部分合一來講。
天道：天界分為欲界、色界及無色界天。
欲界：全都是在蓮花中化出的。他們的身體自然放出大光明，它們的壽命長達數劫。在這長時間內，它們每天都在嬉戲享樂，唯獨是臨死前或在與阿修羅開戰時才會遇到痛苦。
色界及無色界中的有情，福樂比欲界更大，但他們仍有痛苦。
阿修羅道：福報極大，壽命又極長，而且智力也極高。但由於他們的妒忌及瞋恨心，他們並不感到幸福快樂。他們與天界眾生分別不太大，所以阿修羅道亦稱為「非天」。阿修羅世界與天界中的部份相連。阿修羅道中，有一棵如意果樹，樹身在阿修羅道世界，樹頂卻延伸至天界之中（所以圖中阿修羅道和天道是相接的畫面）。三十三天的有情，可以盡情享用這樹所結的果實，但阿修羅眾生卻無法享受果實，所以便十分妒忌。他們常常砍斷如意樹，但天界的眾生只需由上灑下一種甘露，樹便會馬上重活過來。同時，天道中的有情，常對阿修羅世界中的女色垂涎，時常搶奪阿修羅女。為這些原因，阿修羅便常常向天界宣戰。但在與天界開戰時，阿修羅由於福報略遜於天道有情，所以往往戰敗連連。
圖中，有一座宮殿，殿中便是阿修羅王。在圖中的頂端，可以見到如意樹植根阿修羅界，結果卻在延伸至天界的樹頂。在樹根，可見一個阿修羅持斧砍樹。在樹頂部份，可見雲上有天界眾生與眾阿修羅正在開戰。

畜牲道：散居於天上、地面、地底及水中，有的住在我們能見到的地方，有的則住在我們看不到的地方。它們的壽命，有短至一日夜者（如某些昆蟲），亦有長至經劫者。大的畜牲可以大至如山峰一般，小的則小至肉眼不可能看得。它們的出生方式亦不一致，胎生的、卵生的、溼生及化生的都有。

地獄道：生於地獄道內所受的苦是最為可怕的了。這裡描述了地獄道眾生之景況。地獄道細分為八大熱地獄（左）、八大寒地獄（右）、近邊地獄（下）及孤獨地獄四大部份。

餓鬼道：如果以痛苦的角度來說，餓鬼所受的苦比畜牲道眾生為大。以愚痴的角度來說，則畜牲遠比餓鬼的智力為低下。餓鬼道的眾生，智力足以了解佛法，不似畜牲般愚痴。餓鬼道是有情眾生，則偶爾也會在人間世界走動，我們的眼睛也可能見到它們。它們並不像地獄道眾生般聚居，而是分散各地而住的。
外障餓鬼：遭遇種種外在的障礙，令其不能得食。在大白天，溫暖的陽光反會令它們感到寒冷；在晚上，月光卻令它們感到熱不可當。它們的肚子十分大，常感極端肚餓，但卻難找到食物。它們的頭及肚子極大，腳卻似快斷的乾柴。這一類餓鬼痛苦地長年東奔西跑，卻難以找到可供飲食的物質，這種痛苦是很悲慘的！它們身心俱長年感到痛苦，難以得到一剎那的溫飽及休息。
內障餓鬼：身軀如山般巨大，但腳卻亦是似枯木般幼，走動乏力。它們的口噴出火焰，喉嚨如針孔般小，所以無從飲食。
飲食障餓鬼：見到食品時，食品便變成火焰。在它們見到河水時，整條河便會幹沽。有的飲食障鬼只好吃糞或吃自己身上的肉。
圖中我們可以看到，食物進入餓鬼口中變成了火焰，而右上角的佛正施以餓鬼食物。同時餓鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會生下幾百個小鬼嬰，這使得鬼道中的眾生生活更見困難痛苦。

在佛教的須彌山宇宙模式中，人間可以分為四大部洲，我們身處的地方是南瞻部洲。其他三個大部洲的人，壽命比較固定，而南瞻部洲的人壽則並不一定，有剛出生便死去的，也有壽逾百歲的。人間的苦有很多，但可歸納為八苦。
生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊苦。

十二因緣：環上端右邊的小格，表達了十二因緣中的無明。其餘的十一格，順時鐘分別是行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死等其餘十一支。

無明：「無明」這一支，包含了對善惡、因果、業力及世上萬事萬物之實際情況的誤解。這些無明，就似是一塊黑布，障住了我們的眼睛，令我們看不到事物的真正面目。自無始始輪迴以來，無明就伴隨我們，從沒有一刻離開過我們。

行：這一支因緣以陶塑工匠來表義。在他身旁的陶泥，表義無明。這些陶泥經陶匠的運作，而變作各式各樣的成品。其中有好的，也有壞的。這一小格，表義說基於無明，便會發作出種種形式不同的善業及惡業。

識： 猴子是永不停下來的，只會走來走去，就似眾生的心識，永不止息地帶各種業因而在六道中轉來轉去。所以，圖中的小格以猴子來表達「識」。

名色：名色「名色」這個名詞，是指在眾生在受孕入胎的一剎那之蘊身。「色」是指色身，「名」是指受、想、行及識蘊。在入胎時，投生的心識其實已包含了十二支的前三支-「無明」、「行」與「識」。父母的精血是受生的器皿，心識是投生的主角。在投生後，心識便乘這個名色肉身生存。在圖中，可見數人乘船渡河。船象徵色身，乘船者表義其他四蘊。

六入：六入在心識生入名色身一陣子後，我們的視覺、聽覺、味覺、觸覺及意識才完全發展出來。「六入」這一支，正是指上述六種功能具備的時候。在這時候，功能雖然具備了，但卻未運作起來，所以圖中以一間有六個窗口的空房子來表義。

觸：由上 「六入」的條件具備了，此時乃至我們長大成人後，在感官、外界事物及心識三者碰上時，便會有所作用及反應，例如我們會在透過視覺、聽覺等感官與外境接觸時，產生了樂、苦及中性的知覺。

受：受在有了「觸」後，我們對樂、苦及中性的經驗，便會分別產生喜歡、厭惡及中性的分別感受，這是「受」的意思。在圖中，此支以一個眼睛中箭的人來表達。

愛：愛由「觸」及「受」這前二支，我們會對樂、苦及中性的體驗繼而分別產生欲求、抗拒及中性的心態。這便是十二支因緣中的「愛」。在圖中，此支以一個嗜酒的人表義。

取： 「取」是指強烈的欲望。這是上一支的延伸。

有：由眾生有了前述的 「取」，再配合了第二支 「行」，便具足了再有下一次輪迴的因緣，這便有「有」的意思。「愛」、「取」及「有」是導致我們不斷投生的主要運作材料。

生：生因為上述的各支，眾生便不斷有轉生輪迴，這就是「生」的意思。

老死：老死既有「生」，便自然會有衰老及最終的死亡，這是「老死」支的意思。
十二因緣總說在這十二支中，「無明」、「愛」及「取」的屬性是煩惱；「行」及「有」屬於業；「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「生」及「老死」則全屬苦。

假設在某一次前生或今生中，我們由「無明」所驅使，做出了殺生業(「行」)，在「識」中留下了這殺生之業因。這三者，在今生臨終時遇上了臨終一念的煩惱(「愛」及「取」)，便構成了下一生墮於地獄中受生的因素(「有」)。在死後，我們便在地獄中投生(「生」)，而漸次有「名色」、「六入」、「觸」、「受」及「老死」，這便完成了一套完整的十二因緣流轉過程。

我們在經歷某一套的十二因緣流轉過程時，同時會因為無明等驅使，做出種種別的業因，發展出極多套尚待完成的因緣流轉。正是這樣，我們便被套在一圈又一圈的生死循環之內，不可逃循出離。

附表：

生死流轉，又稱六道輪迴，是佛教因緣生法理論中的一個重要部分。
信仰佛教的第一步就是深信六道輪迴和因果相續，因緣生法，從而產生怖畏心和出離心。這是促進學佛的善士修行的最基本的動力，不了解六道輪迴，就無從了解十二因緣；
不了解十二因緣，就無法解開生死輪迴的環子而得到解脫。
佛教認為，人及眾生並非僅有一次生死，而是有前世、後世乃至生生世世，絕大多數皆在生死中流轉。
依眾生所具善惡之業的多少，而輪迴於六道。
這六道是（1）天道（2）人道（3）阿修羅道（4）畜生道（5）餓鬼道（6）地獄道
此六道中，前三道為善道，後三道為惡道，又稱「三惡道」、「三塗」 。

初學佛的人無論大乘小乘，皆從畏懼流轉三惡道受無窮苦而初發出離心。
之後，學修大乘之人才有可能發菩提心，入菩薩行。沒有出離心作基礎，發菩提心就是空中樓閣，毫無意義。
比如人類，生來不會飛，如果沒有對升空的嚮往，沒有對鳥兒自由飛翔的羨慕與模仿。

就永遠不可能發明創造飛機，修行亦然。一個人自己樂於享受人間的五欲，不能自拔，也不想自拔，對於三惡道、三善道，將信將疑，怎麼會自度度他，救度眾生脫離苦海呢？
那麼，究竟是哪些因素造成了眾生在生死中流轉，又怎樣能獲得覺悟和出離呢？
我們此處不做純理論上的論述，而是結合一幅藏傳佛教的《生死流轉圖》（又稱《六道輪迴圖》）來詮釋此理。

此圖以閻羅王手持輪迴為中心，輪迴從內到外共分四圈.
第一圈是眾生貪瞋痴三種煩惱，也也是生死流轉的根本.
第二圈則顯示有情的升沉，心地清淨者往上升，心地汙濁者往下沉.
第三圈是六道變相圖，在其中有苦、樂、善、惡，種種不同的差別；每一道中都有佛陀出現，教化眾生.
第四圈是十二因緣，顯現惑業苦的流轉；一切有情都因身心煩惱的纏縛，而陷在生死大海之中，不能出離.
在輪迴的右上角是佛陀，手指月亮，表示唯有佛法才能給眾生帶來光明與清涼.
光明能照破無明黑夜，清涼可除去生死煩惱。左上角似為度母，以智慧、慈悲來濟度一切有情眾生.
第一圈：其中有三種畜生，家禽代表貪慾，豬代表愚痴，蛇是表示瞋恚；這三種煩惱，稱為三毒，是輪迴根源.它們相互咬在一起，顯示貪瞋痴展轉相因，綿延不斷，起惑造業而導致生死不絕，輪迴六趣.
第二圈：由於眾生貪瞋痴輕重的不同，而造成升沉的差異。右邊色暗，眾生手腳被縛，前後有鬼卒牽領.這是煩惱惡業重的墮落相.左邊色清，有情衣著美好，面程喜悅，有佛陀接引，這是上升善趣之相.
第三圈：此即六道輪迴，天、人、阿修羅是三善道，地獄、惡鬼、畜生為三惡道。有情行善法，慈心、布施、持戒感得善趣之身.若作惡業，瞋恨、慳貪、愚昧，則得惡趣果報.但是在人天，福報享盡時也會墮落，不能久住.在惡趣雖長時受苦，罪業報盡，也終有出離之日.一切眾生在六道之中生生死死，受苦受樂，就有如車輪上下展轉一般，苦不可言.在每一道中，我們都可看到有佛陀出現，教化眾生，知道三界是火宅，快求出離.
第四圈：有十二個圖，分別代表十二因緣。

1.無明：以瞎子作代表，眼前一片黑暗，看不見事物的真相。無明也是一樣，沒有般若的智慧，長夜沉淪生死苦海，不能出離.
2.行：圖作陶工塑造瓦器之相，所制出的各類器皿，種種形狀，粗細好醜等，總由陶匠塑制而成.眾生萬類，種種正報依報，亦由不同的行業所成.
3.識：識心以猴子作代表，顯示心的剎那變異，有如猿猴一般，一刻也不安靜.圖中繪一隻猴子，從一間空屋，跳到另一間空屋，表示有情在命終之後，神識會繼續尋找投生之處.
4.名色：大海中的一條小船，雖有活動，然有局限.
5.六入：是以一間房屋有六個門窗來表示，房屋是空的說明六根雖然完成，還沒有六識的作用.
6.觸：這是根塵識三和合，心識作用的開始，以男女的接觸作代表.
7.受：眼睛是人體上最敏感的器官，以箭射中眼睛，代表眾生的感受.
8.愛：圖中的酒鬼嗜酒如命，眾生的愛欲也是一樣，無止境的追求，將使自己愈陷愈深.
9.取：取是愛欲的增上，圖中顯示一個小孩子爬在樹上摘果，樹下雖然已裝滿了一籮筐，但他還是貪得無厭.
10.有：這是一位少婦懷了身孕，由前面的愛取，感得後有，如同女子懷孕，即將生產.
11.生：圖中顯現女子生產情形，因為現世的愛取迷惑，造作種種業，導致未來結生.
12.老死：有一個人背著屍體.在我們出生之後，就註定了老死的命運.十二因緣一環扣一環，眾生的生死也是一生接一生，延續不斷。