讀經：帖撒羅尼迦前書三章六節上，十節，十二至十三節，箴言四章二十三節，耶利米書十七章九節，詩篇七十三篇一節，七十八篇八節，以西結書三十六章二十六節，馬太福音五章八節，十五章八節，十八至十九節，十二章三十四至三十五節，二十二章三十七節，使徒行傳二十八章二十七節，哥林多後書三章十五至十六節，羅馬書十章十節，希伯來書四章十二節，提摩太前書一章五節，提摩太後書二章二十二節。
追求清潔
更新的心第二個特徵是追求清潔。提前一章五節說，愛是出於清潔的心。保羅在提後二章二十二節勉勵提摩太，要『同那清心禱告主的人追求公義』。心追求清潔是什麼意思？照聖經看，清潔的心就是動機單一的心。因此，清潔是動機的問題。我們行事若有雙重動機，我們的心就不清潔。我們不論作什麼，目的必須是單一的，動機必須是單一的，就是單單為著神自己。我們不該有其它的目的。我們愛神，並且因著我們愛祂，就為祂作一些事，而沒有其它的動機。如果這是我們的光景，我們的心就是清潔的。
主耶穌在馬太五章八節告訴我們：『清心的人有福了，因為他們必得見神。』清心是目的單一，只有一個目標，要完成神的定旨榮耀神。按照這節經文所說，清心的人必看見神。我們若要看清楚什麼東西，就需要集中視力，這是在看東西這件事上純一。照樣，清心乃是有單一的目標。我們的目標、目的應當是神自己，我們不應當有其它的動機。
我們若讀聖經裡所有論到『心』的經節，就會看見更新的心這兩個特徵─轉向主和清潔，這乃是聖經裡論到心的基本事項。我們若轉向神，並追求清潔，就會有一條正確的路，打開我們心的『開關』向著神。我們的心轉向神，並且我們的動機向著祂是清潔的，我們心的開關就開了，神聖的電就會在我們裡面流通。不然，心的開關會關掉，神會從我們日常生活中實際的被切斷，然後邪惡的事就從我們心裡發出來。心是一切邪惡事物的源頭、泉源和流出。根據馬太十二章三十四至三十五節，善與惡都會從我們的心流出來：『因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。』不僅如此，主在馬太十五章八節說到一班心遠離神的人。主接著又在十八至十九節說，『惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才汙穢人。因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。』這兩節經文給我們看見，人生命的泉源是從心流出來的。
轉向神與向著神清潔，是管理我們心的兩件事。詩篇七十三篇一節說到清心：『神實在恩待以色列那些清心的人。』我們已經指出，主耶穌和保羅怎樣強調清潔的心的重要性。我們的心需要轉向神，也需要向著神是清潔的。
心得堅固，在聖別上無可指摘
現在我們可以來看，我們的心得堅固，在聖別上無可指摘的意義。我們的心不僅應當轉向神並且清潔，也需要加進聖別的元素。聖別就是分別歸神，並完全被神佔有，被神浸透。我們的心成為聖別，就是分別歸神，被神佔有，被神擁有，並被神浸透。
我們可以再用泡茶為例說明。假如你有一杯白開水；這杯水不含有茶。但是當茶的元素加到水裡，水就茶化了。這水就分別歸茶，被茶擁有並佔有，甚至被茶浸透。結果，這水就成了茶化的水。這水完全茶化以後，就在一種茶化的光景裡。這說明我們的心得堅固，在聖別上無可指摘的意義。
有一種英文譯本在帖前三章十三節是說，在聖別的光景裡。聖別一辭表明一種情形，並不表明一個過程。過程要用聖化這辭指明。因此，這裡說聖別是在聖別的光景裡並沒有錯。
我們遠離主的時候，我們的心也就離棄了祂。我們的心沒有被主佔有，卻被別的許多事物霸佔。不僅如此，我們的心必定沒有被主浸透。因此，我們的心遠離了主，沒有被主佔有，也沒有被主浸透。但我們能讚美主，靠著祂的憐憫和恩典，我們現在已經上路，至終要完全分別歸主，全然被主佔有，徹底被祂浸透。當這過程完成時，我們的心就會在一種聖別的光景裡。
我們的心得堅固，在聖別上無可指摘，其中所包括的，遠超過我們的心僅僅轉向主並向著主是清潔的。這乃是將我們轉向主並向著主清潔的心，分別歸主，被主佔有，並被主浸透。這樣的心不僅轉向主，更有清潔的動機。這心分別出來歸給主，完全被主佔有，也徹底被主浸透。我們乃是在這樣的光景裡，心得著堅固。我們的心一旦得著堅固，就會定下來，不再動搖，不再善變。不僅如此，當我們的心有了這種光景時，我們就無可指摘。
無可指摘與完美不同。完美的事物是沒有瑕疵或缺點的，超過無可指摘。換句話說，無可指摘不如沒有瑕疵那樣好。保羅在三章十三節不是要求完美，乃是要求我們的心無可指摘。我們的心無可指摘的路，就是要被主堅固。我們的心若被主堅固，我們就是一班心分別出來歸給主，被主佔有，也被主浸透的人。這樣，我們的心就在聖別上是篤定、堅固並被建造的。在這種聖別的光景裡，聖化的情形裡，我們的心就無可指摘了。