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羅貫中雕像
羅貫中（約1330年－約1400年），名本，字貫中，號湖海散人，元末明初小說家，《三國志通俗演義》的作者。山西并州太原府人，其它主要作品有小說：《隋唐兩朝志傳》、《殘唐五代史演義》、《三遂平妖傳》、《水滸全傳》。《三國志通俗演義》（簡稱《三國演義》）是羅貫中的力作，這部長篇小說對後世文學創作影響深遠。除小說創作外，尚存雜劇《宋太祖龍虎風雲會》。
當元仁宗延祐年間，羅貫中父為絲綢商人。元代中期，由於滅宋戰爭的創傷逐漸平息，社會的經濟、文化重心也開始由北方轉移到了南方。南宋的故都杭州不僅成為人口雲集、商業發達的繁華城市，也成為戲劇演出和「說話」藝術發展的重要中心。因此，不少北方的知識分子、「書會材人」，如關漢卿、鄭光祖等人，都先後搬遷到了杭州一帶。身為小說兼雜劇作家的羅貫中，也必然受到這一社會潮流的影響，成為這類南遷作家中的一個。7歲開始，他在私塾學四書五經。14歲時母親病故，於是輟學隨父親去蘇州、杭州一帶做生意。但是羅貫中對商業不感興趣，在父親的同意下，他到慈谿隨當時的著名學者趙寶豐學習。羅貫中號「湖海散人」，這個稱號就寄寓著漫遊江湖、浪跡天涯的意味。大約在公元1345～1355年間，他來到了杭州。許多說話藝人在這裡說書，一些雜劇作家，也在這裡活動。羅貫中與志同道合者為友。加上他對民間文學又極其喜愛，到了這裡，自然不願離開遠去。
元惠宗至正十六年（1356年），羅貫中辭別趙寶豐，「有志圖王」的羅貫中到農民起義軍張士誠幕府作賓。起事稱霸的張士誠是滅元功臣。第二年在羅貫中的建議下，張士誠打敗了朱元璋的部下康茂才的進攻。同年，張士誠的弟弟兵敗被元朝俘虜，張士誠只好投降。降元後，張士誠貪圖享樂。到至正二十三年，張士誠看到元朝沒落，又再次稱王。包括羅貫中在內的許多幕僚都建議暫緩稱王，但是不被採納。劉亮、魯淵等人紛紛離去，羅貫中自此對張士誠失去了信心，返回老家太原。至正二十三年（公元1363年）九月，不久，羅貫中也離開了張士誠，再次北上，到至正二十六年，羅貫中又回到了杭州。《三國志通俗演義》的寫作，當在該年以後。這時，他已是五十多歲的人了，對歷史、對人生都有了比較成熟的看法，完全具備了創作《三國志通俗演義》的條件。到明太祖洪武三年（公元1370年），羅貫中已寫了十二卷，之後卷數的寫作，是洪武四年以後的事了。
在羅貫中寫作《三國志通俗演義》期間，施耐庵從蘇州遷移到興化，並在洪武三年逝世。為了紀念他的師傅施耐庵，羅貫中在完成《三國志通俗演義》。之後，決定加工、增補施氏的《水滸傳》。成書於洪武四年至十年之間。在加工、增補《水滸傳》的同時，羅貫中繼續創作歷史演義系列作品。
元朝末年，天下大亂，群雄並起，他也曾參與其中。明人王圻在《稗史彙編》中，稱他是一位「有志圖王者，乃遇真主」，也就是看到天下將不免落到朱元璋手裡，才不得已淡出江湖。不久，羅貫中遠走江南，流寓於江、浙一帶，以小說抒寫其「圖王」霸業之胸襟。圖王未果，發憤著書。
不過，這也可能只是一個傳說。因為清顧苓《塔影園集》卷四《跋水滸圖》記載「羅貫中客霸府張士誠」，這與「有志圖王者」的形象不符合。這兩則記載雖有矛盾的地方，但足以表明羅貫中在元末曾經想有所作為，「傳神稗史」，只是在現實中失敗後無奈的選擇。
明朝建立後，朱元璋為了鞏固自己的地位，曾令各行省連試三年。由於曾與朱元璋為敵，羅貫中不得不放棄了讀書人步入官場的機會。明洪武14年，羅貫中寫出了《三遂平妖傳》(20回本)，此後，便一發而不可收，創作了《殘唐五代史演義傳》《隋唐志傳》等著作。
有專家認為，「有志圖王」的早期經歷與其晚年的特殊心境，是羅貫中偏好政治歷史題材小說，並在這類小說上取得藝術成功的關鍵。一是用三國故事作為題材寫出了《三國演義》，一是用兼歷史與英雄傳奇品質的梁山好漢故事編輯《水滸傳》（通行的說法，比如說《中國文學史》贊同由施耐庵原創、羅貫中編輯整理成書的說法）。
羅貫中在創作完了這些作品以後，已是六十幾歲的老人了。他為了出版這些作品，於洪武十三年左右從杭州來到了福建，因為當時福建的建陽是出版業的中心之一。但是，羅貫中的這一目的未能實現。羅貫中的創作才能是多方面的。他寫過樂府隱語和戲曲，但以小說成就為主。關於他的小說，《西湖遊覽志餘》稱他「編撰小說數十種」，又相傳他寫過《十七史演義》。今存署名羅貫中的作品，除《三國志通俗演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘唐五代史演義傳》和《三遂平妖傳》也和施耐庵一起編寫過《水滸傳》。
這些作品中《三國志通俗演義》的成就最高。全書以宏大的結構描繪了三國時期複雜的政治軍事鬥爭，起自黃巾起義，終於西晉統一。作品譴責了統治者的殘暴和醜惡，反映了動亂時代人民的痛苦和對清明政治、對仁君的嚮往，體現了鮮明的「擁劉反曹」傾向。《三國志通俗演義》「文不甚深、言不甚俗」，語言簡潔明快而又生動。它把歷史和文學自然結合，有現實的描繪，又充滿了浪漫主義的傳奇色彩。羅貫中《三國志通俗演義》現存最早刊本為嘉靖本，最為流行的本子是清代毛綸、毛宗崗父子的修改本。除小說創作外，賈仲明《錄鬼簿續編》說他「樂府隱語，極為清新」。他現存戲曲作品有《趙太祖龍虎風雲會》雜劇。雜劇的基本思想和《三國志通俗演義》類似，描寫君臣之間的親密關係，並希望通過「正三綱、謹五常」來結束奸雄爭霸造成的悲慘局面。
大約在公元1385～1388年間，羅貫中活了七十歲，在宋代民族英雄文天祥的故裡廬陵（今江西吉安）逝世。
羅貫中是什麼人？
那麼這個羅貫中還比較幸運，在中國古代小說家中，因為還多多少少留下一點傳記資料，這個傳記資料見於《錄鬼簿續編》裡。在《錄鬼簿續編》裡頭記錄：羅貫中，太原人，號湖海散人。與人寡合。樂府、隱語極為清新。與餘為忘年交，就是跟記錄他的傳記的人是忘年交，遭時多故，各天一方。因為趕上元代末年的社會變動、社會動蕩，所以各天一方，一人在一個地方，很長時間沒有見面。至正甲辰復會，別來又六十餘年，竟不知所終。講了這麼一個傳記，通過這個傳記，結合其它文獻，咱們大概可以做出幾個判斷：
第一，羅貫中的籍貫。羅貫中的籍貫是太原。說羅貫中，太原人，也就是現在的山西省太原市。當然有別的記載說羅貫中是「錢塘」人，或者說他是杭州人，或者是「杭人」，這個大概跟羅貫中晚年流寓到杭州有一定關係，長時間的住在杭州可能有關係。
第二，生卒年，就是羅貫中的生活年代。這篇小傳的作者跟羅貫中是「忘年交」，按照「忘年交」的記錄，咱們一般認為大概年齡相差20歲上下才能稱「忘年交」。那麼在至正甲辰，就是至正二十四年，1364年他們曾經見過，後來就失去聯絡了。現在考察起來《錄鬼簿續編》的編撰年代大概是在永樂二十年左右，就是1422年，永樂二十年左右。那麼如果羅貫中小傳的作者在至正二十四年是二十歲左右的話，二十歲左右見到羅貫中麼，比如說是二十歲左右的話，那麼到了永樂二十年，就是1422年，正好是八十歲左右，那麼和小傳所說的「別來又六十餘年」，這就基本相符了，因為二十歲左右見到羅貫中，那麼到了永樂二十年1422年的時候，相去六十年左右。所以，這麼判斷的話，大概羅貫中的生卒年就可以有一個上下線。大概他生於什麼時候呢？那麼1325前後；卒於什麼時候呢？大概在1404前後，也就是說，如果活八十歲左右的話，大概從1325年到1404年這段時間，這是第二個可以判斷的。
第三個可以判斷的是羅貫中的生平事跡，羅貫中到底什麼出身？不知道，但從他的號可以看出，叫「湖海散人」，大概是個布衣之士，後人有人記錄羅貫中有志圖王啊、想做官呀、甚至想稱王稱霸啊等等，這些大概都是後人的一些附會，不知道根據是什麼，比較準確的根據應該是個布衣之士。
那麼他的著作的問題，羅貫中的著作除了《三國志演義》以外，現在比較準確地咱們能夠知道的是有兩部戲曲作品，有三部戲曲作品，是《趙太祖龍虎風雲會》、《忠正孝子連環諫》、《三平章死哭蜚虎子》，後兩部已經佚失，現在存下來的只有一部雜劇作品，叫《趙太祖龍虎風雲會》。也是寫歷史故事，就是宋太祖趙匡胤的故事。那麼這個故事的思想觀念、思想內容跟《三國演義》還是有些相通的地方。
當然這裡頭還有一個很難解答的問題，就是咱們現在能夠大略的知道羅貫中的生平傳記，但是你不能否認在中國古代跟現代一樣，同名同姓的人是存在的。所以《錄鬼簿續編》記錄的這個羅貫中是不是就是寫小說《三國演義》的這個羅貫中呢？這兩者怎麼掛上鉤呢？這是第一個疑問。還有第二個疑問，就是咱們現在看到的嘉靖元年的這個版本署的是「後學羅本貫中編次」，那麼咱們知道羅貫中這個人的確編次了一部《三國演義》，這個大概可以肯定。但是羅本貫中編次的這部《三國演義》是不是就是咱們現在看到的這部《三國演義》呢？還是有疑問。因為《三國演義》這部書在中國歷史上有過很長時間的流傳的過程。從十四世紀中後期一直到十六世紀初有了這個刻本，嘉靖元年是1522年，如果說羅貫中去世是1402年，那麼大概可以知道從1402年到1522年是120年時間。在這120年漫長的歷史演變過程當中，《三國演義》這部小說主要是以一種抄寫的方式流傳的。大家知道《三國演義》是很厚的一部小說，這麼厚的一部小說長時間地抄寫很難保證它能完整的、一點不變的保留原貌。所以是不是現在刊刻出來的嘉靖元年的刻本就保留了120年前流傳的，或者說120年前問世的那部《三國演義》小說抄本的原貌？不知道。現有的資料可以看出，肯定不是。就是現在的刻本和原來的抄本肯定有區別。
編 輯：羅崇福
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