摘要：本文對美索不達米亞傳統中女神伊南娜/伊士塔爾的各類稱謂名號進行了系統梳理，將之與荷馬史詩中的女神阿弗洛狄忒與阿爾忒彌斯的相關描述加以對照，進而通過對女神伊南娜/伊士塔爾主動入冥府的傳說分析，探討其與薩福殘篇2中呼喚阿弗洛狄忒的深層關聯。
Abstract: This Article tries, by making a a systematical analysis of the varied epithets of mesopotamian Goddess Inanna/Ištar, to show the correlation between Inanna/Ištar and their Greek correspondence of Aphrodite and Artemis in Iliad，and further to inverstigate the tale of Inanna's descent to the netherworld and its deep association with Fragment 2 of Sappho.
關鍵詞：伊南娜/伊士塔爾，阿弗洛狄忒，阿爾忒彌斯，薩福，伊南娜入冥府
Keywords:Inanna/Ištar,Aphrodite,Artemis,Sappho,Inanna's descent to the netherworld
希臘的天才女詩人薩福在其詩作殘篇2的結尾處，發出了對於女神阿弗洛狄忒進入冥府享受νέκταρ的呼喚。這在希臘神話傳統中顯得頗為特殊：在我們所知的希臘神話中，並無一位女神自願進入冥府的記述。
但這一主題在對希臘神話-詩歌傳統乃至整體希臘文明都有深刻影響的美索不達米亞（蘇美爾-阿卡德文明），則絕不陌生：女神伊南娜/伊士塔爾曾主動進入冥府，經歷危難，最終安然返回陽間。
在美索不達米亞的萬神殿中，蘇美爾女神伊南娜與阿卡德女神伊士塔爾，雖原本各有來源，但在阿卡德王國崛起吸納融合蘇美爾文明後（即進入蘇美爾-阿卡德時代後），這兩個女神形象合為一體。
依照蘇美爾-阿卡德的諸神譜系，
就其父輩而言，她是binat Anim，bukurtu Anim「（天神）安努之女」，mārat Enlil，mārti Mullil, mārtu ašarittu ša Mullil「恩利爾之女」，burkat/ilitti Ningal「（月神）寧加爾之女」，bukrat Sin，mārat Sin 「（月神）辛之女」，binti Nannari gašratu，mārtu rabītu ša Sin，qarittu mārat Sin 「（月神）辛偉大的女兒」，ºīt libbišu namru「（辛神）光輝的後裔」；
就其兄弟而言，她是talīmti Šamaš「沙馬舍至親的妹妹」，tu』āmti Šamaš「（太陽神）沙馬舍之孿生妹」，tu』āmti darri šūpē qurādi Šamaš「光輝武士沙馬舍的雙胞胎妹妹」。
就功能而言，她是欲愛-魅力之神，豐饒-生育之神，戰爭-軍旅之神，動物-狩獵之神。
這多重身份反映在其極為豐富的稱謂名號中：
1）愛神 bēlit ru』āme 「性愛之神」，rā』imat kuzbi u rīšāti 「魅力與歡樂之愛（神）」，（ša ina nuŸŸi ulºi ullanušša mamman lā ibašū），šarrat mēliºi 「歡愛興奮的女王」，šat mēliºim「歡愛興奮者」，ša la-lu-šá ku-uz-bu 「具有魅力誘惑者」；
2）母神 ummu ālittu, ummu ālidāte 「孕育生命的母親」，ummu ištarītu 「伊什塔爾母親」，ummu niše「人類的母親」；mušēniqtu「奶媽」，muštēširat gimir nabnītu「所有生物的生育者」，bānat niše，bānat tēnišēti 「人類的生育者」， bānat kullat niše「所有人類的生育者」， bānat ºalmat qaqqadi「黑頭人的生育者」， bānat kalāma 「生育一切者」；
3）戰神alīlat tamŸāri「戰爭中的強者」，bēlē tāŸazim「戰爭之主」（與Adad神一起），bēlit qablu「戰鬥的女主」， bēlit tāŸazi「戰爭的女主」，「bēlit qabli u tāŸazi，bēlit tāŸazim u qablim 「戰爭與戰鬥之女主」， bēlit tāŸazi kališunu tamŸāri「所有戰鬥與戰役之主」， bēlit tēšē「混亂之女主」， bēlit ummāni「軍隊之女主」；ilat qabli，ilat tāŸazati，ilat tamŸāri 「戰鬥女神」，d Ištar qabli「戰鬥的伊什塔爾女神」；mušalqāt līti「勝利女神」（dapāna tīdī 「你懂得勝利>你能勝利」）；emūq qarrādūti「戰士的力量」，idi qarrādūti「戰士的手臂」，lā maŸri「無人在前者」，lît ilī gašertum 「諸神中（最）強大者」，qarittu，qarrattu，ša qarrādi「戰士，英雄」，ša paraº qardūti šuklulat「完美體現戰士風採者」，šaggapurtu「強大的」；
4）動物之主：ºāmedat nimrē gišruti「馴服獵豹者（直譯：給獵豹套上韁繩者）」，ša nēšu ºinditu「馴服獅子者（直譯：將獅子綁縛起來者）」；āšibat a»manu Ÿurāºi ša ºandāti sibitti la-ab-bu「居於帶有七頭獅子座駕的金色神龕中」；barbaru ša ana liqē puŸādi šūluku「陂足前行的狼」，labbu nadru「狂野的獅子」，nēšu「獅子」，nēšu ša ina qirbiti ittanallaku「走近的獅子」，nimru ša su-ti「南方的獵豹」，rīmu šabbasū「憤怒的野牛」，rīmtu munakkipat kibrāti「河岸上的母野牛」， rīmtu šaqūtu ša ina maŸri illaku「走在前面的高大母野牛」，zi-bu gap-šu「高傲的豺狼」。
這多重功能正對應於希臘奧林匹斯神系之阿弗洛狄忒、雅典娜（Athena）、阿爾忒彌斯，和起源於小亞細亞弗裡吉亞一帶、後與希臘地母女神瑞亞（Rhea）形象合為一體的母神庫比勒（Kybele）。
除此之外，她還是諸神之主、世界之王與命運女神，相關稱謂名號有：
1）rēštīti ilāni「神中最高貴者」；rīštītu šamē irºiti「天地間最高貴者」；ilti Igigi「Igigi中之神」，ilat ilāti 「神中之神」，ilat ištarāti，ištar ištarāti 「女神中的女神」，inninnat ilāni「神中的Innin女神」；kabitti ilāni rabūti 「偉大諸神中最重要者」；bēlit ilē「諸神之女主」，bēlit ilāni ša šamē u irºiti「天地諸神之女主」， bēlit ilāti「女神中的女主」，etillit Igigi 「伊吉吉之女主」，etillat ilāni rabītu 「諸神的偉大女主」；etillit aŸēša「兄弟諸神的女主」，mālikat aŸēša「兄弟諸神的女王」；mālikat ilāni「諸神的女王」，šarrat Igigi u Anunnaki「伊吉吉與阿努那其諸神的女王」，šarrat kāl ilāni，šarrat kāl ilāni giširtu「所有諸神的女王」，šarrat ilāti「諸女神的女王」，ušumgallat ilāni rašubtu「令人顫慄的諸神之女主（直譯：諸神中的母龍）」；
2）bēlti「女主」，bēltu rabītu「偉大的女主」，bēltu ºīrtu「崇高的女主」，bēltu šurbūtu「極偉大的女主」；malkatu，šarratu 「女王」， šarratu kabittu，šarratu rabītu 「偉大的女王」；rubātu 「公主」， rubātu ºīrtu 「崇高的公主」，rubātu murībtu šamē munarri»»u irºiti「天父地母之公主」； alīlat māti，bēlit māti「大地之主」； bēlit šamē，ša šamē，šarrat šamē「天空之主」；šarrat šamāmi u kakkabē「天空與星辰之主」；ankibītu，bēlat šamē (u) irºiti，etillat šamē u irºiti「天空與大地之主」；ša šamē u irºiti「擁有天空與大地者」，malkat šamāmi u qaqqari，šarrat šamē u irºiti「天空與大地之女王」，ša kīma Šamaš talīmeša kippāt šamē irºiti mithāriš taŸī»a「如孿生兄長沙馬舍一般平等地守護天與地的圓環」， ša šamē irºiti taŸī»a「天與地的守護者」；muttabbilat šamē irºiti 「天與地的侍者」； ilat kal gimri, bā』ilat kibrāte，li』āt kalāma「萬物之主」；li』at kališunu malkū「所有王國之主」；bēlit bēlēti「女主中的女主」，šarratu kabittu「偉大的女王」，šarrat šarrāti 「女王中的女王」；
3）bēlit šīmāti「命運女主」，mušimmat šīmāti「決定命運者」，šarrat uºurāte「計劃安排的女王」，iltum ištaša ibašši milkum šimat mimmami qatišsa tamŸat「在她那裡形成決定、一切事物的命運掌握手中的女神」。
阿卡德傳統中女神Ištar掌握無上威權的特徵，可回溯到阿卡德王國創始人薩爾貢（Sargon）之女恩西杜安娜（Enheduanna）獻給女神Inanna的長篇頌詩，女神在文中被稱作nin.me.šar.ra「一切me的女主」。傳說中，女神從大神恩基（Enki）處盜得大量的me，這或者也是在法拉（Fāra）出土的神表中，女神緊接著主神An與Enlil、而位於Enki（及月神、日神）之前的原因所在。
這種尊崇地位，勝於包括天后赫拉（Hera）在內的所有希臘女神。
在如此眾多的身份與功能中，欲愛—魅力之神始終是其最突出的特徵。她代表著天體中的金星，而這正是希臘-羅馬神系中愛神所對應者。
由12塊泥板構成的巴比倫語版（Standard Babylonian）史詩《吉爾伽美什》（Gilgemeš），是整個美索不達米亞文學中最偉大深刻而富於影響的作品，其第VI塊泥板記述了伊士塔爾向英雄吉尓伽美什示愛被拒絕後，上天向父親阿努（Anu）與母親安圖（Antu）哭訴，阿努試圖調和其憤怒，而女神則要求降下天牛懲罰吉爾伽美什與其好友恩基杜（Enkidu）。
這一主題——女神被人間英雄所傷害，轉而向父母哭訴——在荷馬史詩中有極為驚人的對應：在《伊利亞特》第五書中（311-430），阿弗洛狄忒為救兒子埃涅阿斯（Aeneas）被希臘聯軍英雄狄奧美德斯（Diomedes）用矛刺傷而流血（ῥέε δ᾽ ἄμβροτον αἷμα ），她狼狽逃回神界，向母親狄歐娜（Dione）哭訴遭遇，被母親勸慰後，父親宙斯則以婚姻愛情、而非戰爭才是你該管的事為由將此輕輕帶過（οὔ τοι τέκνον ἐμὸν δέδοται πολεμήϊα ἔργα/ ἀλλὰ σύ γ᾽ ἱμερόεντα μετέρχεο ἔργα γάμοιο Il. 5. 428-29）。
這段文本與《吉爾伽美什》不但在主題結構上相似，其中作為阿弗洛狄忒母親出現的狄歐娜，未見於史詩其它章節和史詩之外的希臘傳說，而Διώνη一詞作為宙斯的陰性形式，正如《吉爾伽美什》中Antu是Anu的陰性形式，是《吉爾伽美什》對荷馬史詩最清晰的影響痕跡之一。
事實上，《伊利亞特》第二十一書中有關阿爾忒彌斯被天后赫拉羞辱毆打後，跑到父親宙斯處哭訴，宙斯笑著將其撫慰的描寫（470-514），是《吉爾伽美什》中伊士塔爾向父神哭訴情節的另一演化版本，或許，此處的主題被調整為太陽神的妹妹（伊士塔爾之於沙馬舍，阿爾忒彌斯之於阿波羅）被傷害後向父親哭訴。
在荷馬史詩的文本中，被傷害的女神撲倒在聆聽者膝上哭訴的細節--阿弗洛狄忒在狄歐娜膝上（ἣ δ᾽ ἐν γούνασι πῖπτε Διώνης δῖ᾽ Ἀφροδίτη Il. 5. 370），阿爾忒彌斯在宙斯膝上（δακρυόεσσα δὲ πατρὸς ἐφέζετο γούνασι κούρη Il. 21. 506），透露出這兩段文字間的借鑑-關聯，又與《伊利亞特》第一書中阿克琉斯的母親忒提斯（Thetis）抱住宙斯膝蓋（λάβε γούνων / σκαιῆι Il. 1. 500-01，ὡς ἥψατο γούνων ὧς ἔχετ᾽ ἐμπεφυυῖα Il. 1. 512-13），請求他讓特洛伊人在戰場上得勝以懲罰阿伽門農對阿克琉斯的侮辱的情節相呼應（495-516）。
受傷害的女神尋找父神哭訴與女神抱住主神膝蓋請求這兩個主題，在荷馬史詩中被結合在一起。
女神伊南娜/伊士塔爾主動進入冥府的傳說，在美索不達米亞神話中留下極濃重的色彩。
蘇美爾語版的《伊南娜入冥府記》，沒有留下她為何要進入冥府的明確信息，只在文本的開端，以近乎重章疊唱的方式，作如下的記述：
1. an gal-ta ki gal-še3 ĝeštug2-ga-ni na-an-/gub\
2. diĝir an gal-ta ki gal-še3 ĝeštug2-ga-ni na-a
3. dinana an gal-[ta ki gal-še3] ĝeštug2-ga-ni na-an-[gub]
4. nin-ĝu10 an mu-un-šub ki mu-un-šub kur-ra ba-e-a-ed3
5. dinana an mu-un-šub ki mu-un-šub kur-ra ba-e-a-ed3
1. 她把心意從偉大的天置於偉大的地
2. 女神把心意從偉大的天置於偉大的地
3. 女神伊南娜把心意（從）偉大的天（置）於（偉大的地）
4. 我的女主人放棄了天，放棄了地，進入冥府
5. 女神伊南娜放棄了天，放棄了地，進入冥府
進入冥府前，女神帶著7種me（神聖力量），穿戴著頭巾（tug2-šu-gur-ra men）、假髮（ḫi-li ）、小的天青石項鍊（na4za-gin3 di4-di4-la2）、一對卵狀珠子（na4-nunuz tab-ba）、「帕拉裝」（tug2pala3，一種蘇美爾的婦女服裝）、名為「男人，讓他過來！讓他過來！」的染眉膏（šembizid lu2 ḫe2-em-du ḫe2-em-du）、名為「男人，來！來！」的胸飾（tu-di-da lu2 ĝa2-nu ĝa2-nu）、金戒指（ḫar kug-sig17），手中握著寶石手杖與測繩（gi-diš-nindan eš2-gana2 za-gin3）。在她對極信任的管家寧舒布爾（Ninšubur）鄭重交代了在其進入冥界後如何向諸父神求救的事宜後，孤身進入冥界。
得知伊南娜的到來，冥界女王埃瑞什基迦（Ereškigala）令女神每過一重門，必須留下一件身上的物件。女神經過每一重門交出物件時，都被告知：「保持沉默，伊南娜！一種冥府的me必須被滿足。伊南娜，不許開口反對冥界的規矩！」（si-a dinana me kur-ra-ke4 šu al-du7-du7/ dinana ĝarza kur-ra-ke4 ka-zu na-an-ba-e）。經過七重門，見到埃瑞什基迦時，伊南娜已全身赤裸，不再有任何帶神力的物品。伊南娜奇蹟般地令埃瑞什基迦離座，自己登上了冥界的寶座，這一行為引來七位冥界審判官（Anuna）的反對、怒吼與死亡凝視，女神變作屍體。
在女神進入冥界三天後，寧舒布爾依照吩咐依次向女神的三位父神求救，唯有恩基願意設法拯救：他創造了 gala-tura 與 kur-ĝara這二者，分別賦予二者帶有生命力的植物與水（u2 nam-til3-la ba-an-šum2，a nam-til3-la ba-an-šum2），讓其潛入冥界，乘埃瑞什基迦躺著之際，令其發下誓言，進而向其索要女神的屍體，女神得以復活。
Anuna要求返回陽間的伊南娜必須留下一人在冥界作為她的替身，他們先後選擇了坐在塵土中穿著髒衣為伊南娜服喪（saḫar-ra ba-da-an-tuš tug2-mu-dur7-ra ba-an-mur10）的寧舒布爾、歌手-理髮師沙拉（Šara）與盧拉（Lulal），均被女神拒絕。
直到遇見女神的丈夫牧者杜姆茲（su8-ba ddumu-zid），穿著華美的衣服坐在王座上（tug2 maḫ-a i-im-mur10 maḫ-a dur2-a dur2 im-ma-ĝar），於是女神將他作為替身交於冥界。
這一命運最終由杜姆茲與其姊妹分擔，各在冥界待半年。全文以頗耐人尋味的表述「神聖的埃瑞什基迦：你的讚美是甜蜜的」（kug dereš-ki-gal-la-ke4/ za3-mi2-zu dug3-ga-am3）告終。
這一神話具有多重的象徵涵義與對自然現象的原因溯源。
代表豐饒-生產的女神伊南娜進入冥界失去生機與復活後重返人間，象徵著四季的更替（特別是冬季的到來與離去），自然界作物的季節性凋敝死亡與復甦新生。
由恩基創造的 gala-tura 與 kur-ĝara，象徵著富有生命力的植物與水，他們拒絕接受一條有水的河流與一塊帶果實的土地，將女神從冥界解救出來，象徵著生機不再局限於特定的地點而遍及於大地，從而預示著嚴冬結束、萬物復甦。
女神的忠實擁護者坐在塵土上穿破舊的髒衣為其服喪，象徵著嚴冬時陰森灰暗的景象。
而牧者杜姆茲作為女神替身半年居於冥界，象徵著早期美索不達米亞地區農業活動的階段性輪替特徵。
杜姆茲在冥界的規律性去留，在後來的傳說中，又被解釋為女神進入冥府的原因，並被現代學者同希臘-羅馬神話中愛神阿弗洛狄忒與冥界女王佩爾塞福涅爭奪阿多尼斯（Adonis）的傳說加以比較：這場爭奪最終由宙斯出面裁定，這位美男子每年的三分之一時間陪阿芙羅狄特，三分之一時間陪佩爾塞福涅，另外三分之一時間由自己保管。
在希臘傳統中作為冥界女王的佩爾塞福涅，其形象與美索不達米亞傳統中的埃瑞什基迦頗為類似，在其為數不多的幾個稱謂名號中，最富代表性的專屬稱謂名號是ἐπαινή 「可怖的」，正與埃瑞什基迦的意象高度吻合，而另一個稱謂名號ἁγνή「神聖的（純潔的、不受玷染的）」正對應於蘇美爾文獻中常用於埃瑞什基迦的kug 一詞。
在以荷馬頌詩為代表的希臘神話中，佩爾塞福涅是被冥王哈迪斯強行擄入地府的，儘管她成為了那裡的女主人，但並非出於自願。
正因如此，薩福在殘篇2中所透露的女神主動進入冥界的信息，尤為寶貴：它不但指向女神阿弗洛狄忒與伊南娜/伊士塔爾的同源特徵，更表明，詩人（及其所在的阿弗洛狄忒密儀團體）了解伊南娜/伊士塔爾入冥府的傳說，並將其化入自己的宗教實踐與體驗之中。
小貼士：對薩福殘篇2的語文學分析，參閱《薩福詩中的λείμων ἰππόβοτος 「適於牧馬的草野」及其意義「深度」》一文，將收入作者的學術自選集中。
- END -
作者：白鋼，復旦大學思想史研究中心秘書長，著名語言學家和世界史-宗教史研究者。
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