「時乘六龍,以順天」是如「守柔曰強」

「時乘六龍，以順（御）天」是如「守柔曰強」。

《坤文言》陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱龍焉。《說卦傳》震為龍。推之陰為龍體。《詩·商頌》「何天之龍。我龍受之」。《說文》龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。饒炯註：「龍之為物，變化無端，說解因著其靈異如此，以能升天，神其物，而命之曰靈」。《禮記·禮運》麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。《大戴禮記·曾子問》「陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈」。六龍：浸龍，見龍，厲龍，或龍，翠龍，抗龍。

《孫臏兵法·月戰》：「天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃」。這常說「天時地利人和」，「時乘順天」就是天時，是大乘，而不能停留在六龍的陰體上，如印度阿三拜牛鬼蛇神而「瑜伽師地」之墮惡趣。《雜卦傳》：「《乾》剛《坤》柔」。《廣韻》剛，強也。所以「乾為強」和坤柔相對。《廣韻》強，健也。乾健坤病。《禮記·學記》「強立而不反，謂之大成」。老子的「守柔曰強」意思是「能守柔說的是強」，很多別有用心的人說老子守柔貴柔。不能說「守柔曰強」就剩守柔而丟了「曰強」之天強。乾為大，如老子還說過「大制無割」。

「順天而時乘六龍」和老子說的「能守柔說的是有天強」，是陰陽兩面說道。「時乘六龍」是「如同在地」，坤順地利之法喜。以此推理《孟子·公孫丑下》：「天時不如地利，地利不如人和」明顯不合道，是錯誤的。《坤文言》「坤道其順乎，承天而時行」，沒有天哪有地，不能把天時和地利像孟子一樣割裂和對立來講，地利在於有天時。《荀子·王霸》：「農夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢」。對比孟子一段推理就是拍腦門子的墮惡趣，入地獄道，「天時不如地利」是儒者曲解，要天時地利兩面都把握。