文|顏小二述哲文
「捨生取義」是儒家的理性人格，對於義、利議論相對較直接的，可以追溯到孟子。今人理解捨生取義，更多是看到裡面的「犧牲精神」，激進一點的，甚至將孟子的「捨生取義」片面理解為「不惜命」的另一種表現形式。
恰恰相反，於顏小二看來，孟子的「捨生取義」表達了孟子的「惜命」。在孟子心裡，最可貴的是倫理道德社會中，人在精神世界擁有人格的「命」，而非簡單的生理層面上動物意義的「命」。
也就是說，對於「捨生取義」，我們大多數人的理解，可能不夠深，甚至是錯誤的。誤認為成就大義必須有付出生命的決絕，孟子的「捨生取義」其實更加「惜命」，這裡的惜命，並不生理意義上的「苟且偷生」，而是更珍惜「人格生命」。
為了講清楚這一點，我們先來理解孟子的「居仁由義」，再來說說去孟子在「捨生取義」觀點中，超越生理層面的「惜命」。
1、居仁由義：從「盡心知性」到「存心養性
在《孟子》一書中，我們可以看到許多關於「義」和「利」的議論，也可以看到孟子對「捨生取義」以及「居仁由義」的議論。
所謂的「居仁由義」，實則是孟子心中理想人格的特點。孟子心有浩然之氣的大丈夫精神，其特點便是」居仁由義「，而在孟子的觀點裡面，要做到「居仁由義」，就得懂得「盡心知性」、「存心養性」。
關於這一點，結合《孟子》下面這句話，會比較好理解一些：
盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
我們知道，在孟子的觀點裡，人生來即善。那麼為何會有人不善呢？孟子指出，是因為人的天性被蒙蔽了。換句話說，就是孟子認為，不善的人並不是本性惡，而是他自己沒有認識到自己的「善之本性」。
所以，要「存心養性」，首先就得「盡心知性」。
「知性」的「知」有兩個層面，第一個是「知道」但不認可，也就是常規意義中的「兩張皮」；第二個是「知道也認可」，即王陽明的「知行合一」。而孟子所謂的「盡心知性」，自然是從第一個「兩張皮」層面步入到第二個「知行合一」的層面。
盡什麼心知什麼性？盡人先天就有的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，知人先天即善的本性。
而要存心養性，就要懂得時常自我反思，壓抑自己後天因為物慾誘惑產生的不良念頭、欲望，於此日日反思日日新，常保「善良本性。
於此，所謂的「居仁由義」實則更多是孟子在告誡我們日常生活中要懂得向內進行自我反省，覺察到自己的本心，擴充自己的本心使其以仁義禮智善德表現出來，繼而達到天人合一的完美境界。於此，人在權衡「利」和「義」的時候，便會因為自己「仁善本心」驅使，毫不猶豫從義不從利。
2、從「居仁由義」到「捨生取義」
在孟子的觀點中，人先天即善，只要人在生活中時常懂得反思，嚴於律己，一言一行以「義」為先，摒棄「私慾」，就能一定程度上做到「居仁由義」，盡心知性、存心養性。
而所謂的捨生取義，孟子也發表過相當經典的一段議論，他是這麼說的：
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
在這段話中，我們能夠感覺到孟子的「惜命」，比起生理意義上的「惜命」他更在乎「善之本性」。
其實這便表達了孟子對「活著」的理解，什麼是活著？呼吸？吸入氧氣，呼出二氧化碳，他在世間行走、說話、吃飯，就是活著嗎？並不是，這只是生理意義上的「非死亡狀態」。
從孟子的觀點推衍來看，什麼是「死亡」，是「靈魂的死亡」，是靈魂被「利益」吞沒時，人便不再是人，是人於人格意義上的「死亡」，此時，人便是沒有「四心」的「動物」。「有的人活著，其實已經死了」大概便是這種意味了。
所以，在顏小二看來，比起生理意義上的「苟且偷生」，孟子更珍惜人於精神境界的「生命」---「人格生命」，即「從義不從利」。
對於無倫理的動物來說，最珍貴的，是生理意義上的生命，對於由倫理道德的「人」來說，精神人格被利與欲望吞沒的時候，是生命個體作為「人」死亡的時候。此時，即便在呼吸，也不過「行屍」。
所以，在顏小二心裡，孟子讚揚「捨生取義」的人生觀價值觀，這是孟子思想中「人」拋開物種類別，於精神層面別具哲學意味的「意義」，有但絕不僅僅限於「自我犧牲」的意味，是人作為「人」來說「自我圓滿」的表現。
3、捨生取義的「大人格」們
至於「捨生取義」的典型例子，中國幾千年的歷史上上演了無數次，往遠了說，比如愛國心切投江明志的「屈原」，他放棄生命，並不是他不熱愛生命，而是他將「國」看作自己作為人的人格意義之生命一般還重要的存在。屈原對於家國大義，其「捨生取義」的犧牲精神溢於言表。
往近了說，就在2020年春節前後，武漢、全國甚至全世界都經歷了一場「浩劫」，而幫助武漢這座城市，幫助我們國家從這場浩劫種走出來的，更多是疫情期間，那群犧牲「小我」，眾志成城，奔赴一線的醫護人員、志願者。
他們所做的事情，大有「捨生取義」的大情懷，值得歌頌。
尤其是疫情爆發在武漢之初的那段日子，自覺居家隔離的武漢人、疫情尚未明朗時奔赴一線的醫生、志願者，他們才是大寫的「人」。
是捨生取義的「勇士」！
值得注意的是，顏小二並不認為「捨生取義」就一定是字面意義上「捨棄生命」。出於大義和大愛，不顧自己安危、利益的人，都有「捨生取義」的體現，都是應該被人稱讚。
有的人活著，可是他已經死了，有的人死了，但他還活著。
參考：《孟子》、《中國哲學史》等。
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