談一位倡導「不言之教」的資深智者的「言說藝術」是困難的。
如今，圖片、聲音、影像、短視頻、直播平臺……傳播的手段之多、途徑之廣，不僅會顛覆以往的認知，而且已開啟了一個新的時代乃至營造了一個新的世界，誰還會探討「不要指教」？
然而，在大力弘揚傳統文化的今天，在「微時代」的傳播背景之下，張劍偉先生的《老子教你言說》有了新的見解。
《老子教你言說》在結構上分為「老子概述」「希言自然」「言而無病」「美言市尊」「多言數窮」（上下）等六章。該書材料翔實可信，引證發揮精當，觀點持之有故，亦莊亦諧，妙語連珠；語言洗鍊精粹，高深中不失通俗，平敘中不失哲理；老子觀點的挖掘不僅反映了學界研究的前沿，而且創見迭出、獨到新穎；歷史及生活事例的裁選不僅佐證了老子的觀點，而且與之輝映成趣、相得益彰。
《老子教你言說》書影
《老子教你言說》將老子的傳播理念總結為兩大方面。
首先是「希言」與「不言」的力量。
毫無疑問，幅員最為廣大的傳播是無處不在、無時不有、家喻戶曉、婦孺皆知的。而從古到今都難以如願。即便在「熱搜」沉邊到底的「微時代」，普覆一切的「滲透」也是不可能的。
無奈在老子那裡，已經出現了可以抽象的傳播方式。那方式恰恰不是宣傳，不是媒介，不是電子信息，而是「道」。而這個「道」，不是道路的「道」，不是治學之道、生財之道，而是充塞寰宇的「宇宙大道」。該書解釋曰：「這個大道，看似混混沌沌，看不見摸不著，但它卻是宇宙的本質、萬物的本質、天地的始祖。它的存在是那樣的真實，所以它是『有』；它的存在又是那樣的飄忽，無形無象，無聲無色，所以它又是『無』。」道的德，是與道完全合一的德，被老子稱之為「玄德」：「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」（《老子》第10章、第51章）道生育萬物而不佔有，把自身「傳播」給萬物而不主宰，並且謙卑、利他、低調、處下、不張揚、不誇耀、默默無聞。所以，道的品德決定了其傳播方式是「希言」乃至「不言」的。因此，老子說：「聽之不聞名曰希」（14章）「大音希聲」（41章）「大辯若訥」（45章）。你聽不到的言語，因為它少言甚至不言，但它的聲音強大到宇宙的最強音。所以，在老子那裡，「得道」的傳播是簡潔的、惜言如金的。但是，與沒有「得道」的傳播者那些誇誇其談、喋喋不休不同，道的力量恰恰在於「希言」與「不言」。
每當一種情感上升為信仰，其中的玄妙就向著「道」靠近了。能夠悟出沒有用處的用處、沒有名目的名目，沒有言語的言語，沒有形象的形象，距離「得道」的境界也就靠近了一步。
維根斯坦的名著《邏輯哲學論》最後一章只有總題一行字：「對於不能說的東西我們必須保持沉默。」的確，立意求真者，必須把普覆宇宙的奧秘作為奧妙加以隱蔽，必須把涵蓋有無的「道」當作「道」來敬畏。「六合之外，聖人存而不論」，進入了精神世界，至高至遠的傳播，同樣也只剩下一個符號了。
重要的是，老子的「不言」絕不是啞巴，不是死亡之後的「從茲絕緒言」，而是言說的「更加巨大」的方式。在此，老子與孔子是頗為一致的。《論語·陽貨》：「子曰：『予欲無言。』子貢曰：『子如不言，則小子何書焉？』子曰：『天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？』」天沒有說話，但是春夏秋冬照常運行，樹木花草如其成長，上蒼又說了些什麼呢？所以，在「希言」與「不言」的意義上，孔子的「天不語，四時行，萬物長」與老子的「道不言，萬物化」不僅是意義相同，而且都蘊含了一個前提：萬物的生長、化育，都得益於天或者道的無私奉獻。只有無私，才能夠無言；只有這種「無言」之言——視行善為日常——才成就了有聲有色的人生。
其次是「少言」與「善言」的智慧。
老子的「無為」並非「什麼都不做」，而是不亂為、不妄為、不盲動、不胡作非為。同理，老子的「不言」也是相對於「胡言亂語」「言不及義」而說的。具體到「如何演說」「怎樣傳播」的問題，老子的理論恰恰在於說「信言」，傳播「善言」而避免「多言數窮」。該書同樣是用大部分篇幅對以上幾點進行了闡釋。
第一，傳播要播布「信言」即真實可信之言、質樸無華之言，不虛飾、溢美、誇耀、狡辯。「道之出口，淡乎其無味」（35章）——道的言語是最自然的語言，是沒有任何做作的。而且，「信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善」（81章），「信言」不要任何包裝，善良的人不會巧舌如簧、強辯、巧辯。該理論對於「反轉新聞」已經成為常態的今天，也是頗有教益的：大凡帶節奏、刷流量、標題黨、譁眾取寵的傳播，常常是欺世盜名、言而無信的。第二，傳播要播布「善言」。老子所說的「善言」有兩個層面，一是「善良」，二是「無瑕謫」。前者是讓聽者舒服、易於接受；後者是無歧義、無漏洞、不授人以柄：「善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。」（27章）意思是：善於行走的，不會留下轍跡；善於言談的，不會落下語病；善於計數的，用不著竹碼；善於關閉的，不用栓銷而使人不能打開；善於捆縛的，不必用繩索。因此，聖人經常挽救人，所以沒有被遺棄的人；善於物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫作循道。在此，老子在中國歷史上首次提出了「師資」的概念，指出「善人」與「不善人」的關係，實際上是師生的關係，作為老師，重在身教即「無言之教」與「言教」，即思想導引的結合，作為學生，則是「為道日損」，向善前進。
從正面論述之後，老子又從反面即「多言數窮」反面進行了論證。
「多言數窮，不如守中」語出《老子》第5章，「多言」泛指一切偏離了道的不恰當的言論或言說，當然也包括彼時統治者繁多的政令。「數窮」意為加速挫折或加速滅亡。「守中」就是持守虛靜——「中」通「衝」，泛指虛靜，不是儒家的中庸。如何才能夠避免「多言數窮」？老子認為，一是不可「自伐」即自我吹噓；二是要戒「輕諾」即隨意承諾：「不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。」（22章）不自我顯擺，反而能夠明辨是非；不自以為是，反而能夠聲名遠播；不自我誇耀，反而能夠功勳卓著；不自高自大，反而能夠成為官長。這裡的對比與戒懼，充滿了人生哲理。而「輕諾」是《老子》63章提出的對於「多言」的表述：「夫輕諾必寡信，多易必多難。」在「輕易承諾必然帶來失信，過分自信必然遭受艱難」的普通解釋之外，該書對於「輕」與「重」二字在道德經當中運用於語義，進行了詳細而深刻的梳理，上升到了人生態度、道德境界和處事原則的高度來理解：一個不成熟、不穩重或私慾膨脹的輕浮之輩，他的話可信嗎？他的行為靠譜嗎？「奈何萬乘之主，而以身輕天下？」如果此人是一國之君，後果豈可設想？在此，不能不讓我們對於「傳播者」的概念與作用進一步的思考。
張劍偉教授十數年來致力於傳統文化研究，尤其是對老子的《道德經》有獨特的體悟，正因為解讀探幽發微，時有獨見，我們才從《老子教你言說》裡看到了老子獨特的傳播理念。相信傳統文化與現實的學術及生活接軌，會開出更為絢爛的花朵。