極樂菩薩之修行
這個「如實修行」是極樂菩薩的修行。《往生論》說了國土十七種功德莊嚴、佛八種功德莊嚴、菩薩四種功德莊嚴。極樂菩薩的四種功德莊嚴，這四種正修行就是如實修行。
云何觀察菩薩莊嚴功德成就？觀察菩薩莊嚴功德成就者，觀彼菩薩有四種正修行功德成就，應知。
這是《往生論》的原文。下面是曇鸞大師的解釋，這種解釋非常簡略，乾淨利索。
真如是諸法正體。體如而行，則是不行；不行而行，名如實修行。體唯一如，而義分為四。是故四行以一「正」統之。
「真如」，也就是真如實相。
「諸法正體」，一切萬法的正體。「正體」就是根本的體性。「體」，有正和不正。
比如一本書，如果從形狀來看，可以說它是一個立方體，這是形體；如果從它的材料來看，是木質的書，這是指它的質體；如果從它的文句來看，這本書是由語言文字構成的，這是書的義理。
這些體，都是淺表的層次，它的正體就是當體，它的根本、本來的體性是真如，是空性。不論怎麼解釋，形狀、紙、文句，所有這些，都是在表淺的層次來說明的。如果就「正體」來講，就是真如，一切萬法都是真如實相的體現，這叫「正體」。
這個「正」字，給人感覺非常大氣，其大無外，無所不包，所有一切，萬法真如的正體，全部講完了。
一切萬法的體性都是一個體，除此之外，就可能多個體。比如佛像，木頭做的是木體，銅做的就是銅體，這沒講正，都講偏了。不論是木頭做的佛像，還是銅做的佛像，所有的體都是「真如實相」，這樣講，就沒有任何遺漏在外，至大至剛，圓滿無餘。
「正體」，整個宇宙、十方三世充塞無餘。這兩個字的能量、含攝量特別大，這才叫「正」。「正」，不光是正邪、正歪來比，這個「正」的力量特別大，充斥一切。
「體如而行，則是不行；不行而行，名如實修行」，「體如而行」也很難表達，「體」就是身體、體會、體驗，「如」就是真如、諸法正體。「體如」，就是和諸法的正體，和真如實相成為一體，這叫「體如」。
所有世間萬法，一切萬象，山河、草木、宇宙星漢，一切善惡等法，跟它完全一體，這叫「體如」。「體如而行」就是隨順。
比如說春天到了，春天跟草木是一體的，春天生出草木，不是一個個去種的，而是自然地草木就生發了，就欣欣向榮了，這叫「體如而行」。
菩薩大慈悲心、大智慧心，和所有一切萬法的本體，和真如實相是成為一體的，沒有分別的，沒有一點點遺漏在外，沒有一點點間隔。這樣，他所修的行，一切起心動念，起起落落，生生滅滅，過去未來，都完全和法界融為一體。
在一體的大前提下，星河的運轉，哪怕大千世界的生成到破滅，宇宙大爆炸，在菩薩「體如而行」的大心當中，都是寂然不動的。
「體如而行，則是不行」，他沒有什麼行不行，因為他本來就跟萬法一體，還有什麼行不行？一體，就沒有行了。
比如，你坐上火車，跟火車成為一體的時候，你就看不到這列火車在跑；你站在路邊，和火車成為兩個的時候，你就看到火車在跑。你坐在火車上，跟它一體了，你哪能看到它跑不跑呢？不行而行，這是簡單的比喻。
如果我們跟真如的本體分開了，由於妄想分裂出來了，當然就不能達到「不行」，我們覺得是自己在修行。如果我們跟它一體，當然也就感受不到這種行，因為是一體的。何況這個體是其大無外的，它也沒有任何參照背景，它完全充斥。
「不行而行」，雖然講「不行」，但是並不是死滅的狀態，它隨順法性，由智慧清淨業自然生起，不行當中有行，這個行就叫「如實修行」。這是非常高的境界。
禪宗講「稱性起行」，「不修而修，修而不修」。要稱性，這個「性」，就是所謂「如」，「法性」「真如」是一樣的。
《法華經》說：「諸法從本來，常自寂滅相。」一切萬法本來是寂滅的，既然是寂滅的，哪有什麼行不行？連生滅都談不上，這是本來，也就是諸法正體，「是法住法位，世間相常住」。
世間相，我們看起來生生滅滅，可是佛菩薩能夠「體如而行」，跟萬法一體，世間相在佛菩薩看來，就是「世間相常住」，沒有生滅，這都是高位菩薩的境界。
「體唯一如」，這個「體」，是「諸法正體」的「體」，和「體如而行」的「體」是不一樣的。「體如而行」的「體」是動詞，「諸法正體、體唯一如」的「體」是名詞。諸法的正體都是一個，就是「一如」，「如」就是「一」。
「而義分為四」，義相分為四個方面來說明，叫「義分為四」。
「是故四行以一『正』統之」，雖然分為四個行，這四個行都是從「諸法一如」的正體，從不同角度的解釋，所以這四個行都叫正行。
前面說了，菩薩有四種正修行功德成就，用一個「正」字來統攝四種行，叫「四種正修行」，是要表達這個意思。「正」的意思很深。東西放得正不正，是偏了還是歪了，我們坐得正不正，路線走得正不正。但這裡講的「正」，就不是一般的正了，而是包含了一切。
「以一『正』統之」，「統」是統帥的意思。《往生論》講了菩薩的四種修行：不動遍至德、一時遍至德、無餘供佛德、遍示三寶德。這四種都是正修行，這四種以一「正」統之，這四種正修行都是一個「正」。
為什麼叫「正」呢？因為這四種修行都是順了諸法的正體，是「體如而行」的，這樣的修行是「不行而行」，是「如實修行」。
善導大師講的五種正行，也是「體如而行」，以一「正」統之，境界也非常高。
五種正行，第一是讀誦正行，我們讀誦淨土三部經，這三部經所詮釋的是阿彌陀佛的名號，就是真如實相，所以，讀誦這三部經就是正行。因為所讀的經典是「正」，然後規範了我們能讀的行也是「正」。如果讀世間的書，能叫正行嗎？跟真如實相根本就扯不上邊，讀世間書再怎么正都正不了。
第二是觀察正行，觀察西方極樂世界，極樂世界三種莊嚴功德都是真如實相，所以我們來觀察也是正行，也是「如實修行相應」。
第三是禮拜正行，禮拜的對象是阿彌陀佛，是真如實相，我們來禮拜才是正行。如果禮拜土地公公，就不是正行了。有些人禮拜大仙之類的，都不知歪到哪裡去了。我們所禮拜的對象是阿彌陀佛，所以是正修行，也是「如實修行相應」。
五種正行，都是「如實修行相應」。（待續）
▍摘自《阿彌陀經講記》