《易經》廣大精微，包羅萬象，是中華文明的源頭。其內容涉及哲學、政治、生活等諸多領域，被譽為諸經之首、大道之源，是儒家、道家共同的經典，也是中華傳統文化的總綱領。易經蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想。有認為夏商周分別有連山、歸藏、周易三種易經。可見《易經》歷史悠久，是我國先民哲學智慧的結晶。今說易經一般是指周易。連山、歸藏據說有殘本待考證。
一般文化源流，先有神話傳說，再有神仙神學，後有哲學科學。易經認為「天人合一」，天道、人事都是有規律的，這恰恰體現的是哲學科學思想。民間有傳說六十甲子一循環。所以《易經》長期被用作「卜筮」，就是對未來的發展進行預測，解讀天地萬物之間的規律。
《觀海隨筆：實證與邏輯的重要性》提到：易學萬象生於道，陰陽五行八卦轉。易經就是在哲學邏輯思維的基礎上結合先民經驗總結的。道就是規律，所以易經是可以用於預測的。
據說孔子晚年喜易，韋編三絕，就是說編竹簡的牛皮繩都斷了三次，三月不知肉味，作繫辭而注之。《周易·繫辭》曰:「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔」。
陽爻叫九，陰爻叫六，這是源於筮法，筮法經過分二、掛一、揲四等步驟，最後得出「六、七、八、九」四組數。六為老陰、七為少陽、八為少陰、九為老陽。老變少不變。卜筮佔變爻，不佔不變爻。九、六為變爻，故取九、六命名各爻做爻題。這是九、六的名稱起因。
為什麼用六跟九來代表陰跟陽，而不說七跟八呢？一種說法是八個經卦裡面有一個純陰卦，就是坤卦，它的卦象就是三條斷掉的直線，加起來一共就是六段，所以陰稱為六。而純陽卦乾卦的卦象是三條連續的直線，陽統陰，只有天沒有地，天是沒有作用的，所以陽不能離開陰。陽的三畫再加上看不見的陰的六畫，所以陽稱為九。
除了陰陽互轉，還有五行生剋。這是不同事物的特性本質。當然天道、人事的影響因素紛繁複雜，除了會影響本體的內卦，還會影響客體的外卦。就需要結合幹支循環來掛甲。易經本身就是總結變化的規律，尤其是本卦之外的綜卦，復卦和變爻所揭示的變化。
北宋邵雍著有《皇極經世書》《漁樵問對》。他的數字取卦——梅花易數，號稱多有奇驗，著名的有觀梅佔，牡丹佔，鄰夜扣門借物佔等。邵雍被譽為「內聖外王」，提倡不動不佔。也是深通「變」的要領。
南宋理學家朱熹主張正心，也喜易經預測，他編寫了《周易本義》。八卦卦象的歌謠，就是乾三連坤三斷那個就是他做的，並且還對蓍草取卦時各爻的變動和預測結果的關係做了重要說明，被稱為「半聖」。這些對易經傳承起了很大的作用。同時也反映出易經在傳承過程中吸納了非常龐雜的知識。
但是歷史上號稱能掐會算的一般都出現在文學作品或者傳說演義中：比如封神演義中的姜子牙；三國演義中的諸葛亮；西遊記中的袁守誠，就是把涇河龍王算的犯了天條那位；其他的還有以燒餅歌稱奇的劉伯溫等等。
現實生活中如果能事無巨細都預測到位是最好的。但是這違反易經初衷。國之大事在祀與戎。具體到個人也是一樣。不是大事，隨意卜筮流於戲。大事有主要矛盾和次要矛盾，按照哲學邏輯詳細分析，再結合過去的經驗和當前事物的特點，自然能做出科學的預測。所謂心誠則靈，大概就是這個意思。