按照「王庶文講壇」以往的風格，一個主題的文章一周內只會更新一篇，不過關於尼採我覺得很有必要一次性將他講完，才能體現其邏輯性，所以今天的文章可以與昨天的接上，歡迎大家擴展閱讀昨天關於尼採的「上帝之死」。
我們先進行簡單的複習：第一、尼採沉痛的宣告「上帝之死」，並不是在歡呼新世界的到來，而是在感嘆人們用自己編造的虛假思想殺死了上帝；第二、尼採認為西方自古流傳的形上學也屬於虛假思想。
既然形上學是虛假的，上帝也已經死了，這也就意味著人類的精神處境的真相是一片虛無。那麼人應該怎樣面對虛無呢？今天來看看尼採的「超人理論」。
人類面對虛無的途徑是找到真實，那麼什麼是真實的呢？尼採認為：生命本身的強健力量是人類唯一真實的東西，也是人類唯一能夠戰勝虛無的途徑，掌握這種力量的人，就是尼採眼中的「超人」。
尼採的思想可以概括為：人生虛無、理論虛假、生命強健，前兩者是問題，後一者是解決方案。
01鐵錘哲學
尼採認為：人生是虛無的，人生本來沒有任何意義，所有的意義都是人為製造或者賦予的。比如：我們從小到大總會有人告訴我們，在終點盡頭會有一顆糖果，人生的意義就是要到努力獲得這顆糖。
在現實生活中，這顆糖是不存在的。自從蘇格拉底以後，理論學家們發明出各種各樣的概念、真理、信仰、信念來說明現實世界之上有一顆糖的存在，就是超脫人類更偉大的意義。比如：基督教說的天國；佛教說的涅槃；道教說的成仙成聖等等。
在尼採看來這些理論掩蓋了人生虛無的真相，讓人們陷入虛假安慰的幻覺。尼採要揭露這種虛假，於是他將《偶像的黃昏》一書的副標題定為「如何用鐵錘來進行哲學思考」，他決定要用批判的鐵錘將以前的理論所創造的意義全部砸碎，讓人赤裸裸地無依無靠、無牽無掛、一無所有，直面虛無的絕境。
關於這一點我們當代中國人似乎很有體會，一切的理論和信仰都被無情的推翻，人們還是渴望尋求一絲慰藉，所以金錢主義大行其道，不過在尼採看來金錢同樣是靠不住的，是虛無的。
02積極的應對
當人們赤裸裸的站在虛無面前時，人類應該怎麼辦呢？糖果是假的，生命沒有了意義，人類一直信奉的真理成為了幻覺，人們惶恐不安，開始各自尋找自己的慰藉。當然，所謂的慰藉都是虛幻的。
唯一真實地東西只有人強健的生命力，這就是「超人學說」的起點。有了這個「起點」，那麼人類也將從消極的虛無主義轉變為積極的虛無主義。在消極的虛無主義看來，沒有了上帝，沒有了真理，沒有那顆「糖」會使得人會陷入悲觀和絕望。
這種認知是虛幻的信念導致的惡果，他們認為：在世界的表象背後還存在一個更深刻的本質，認為人生必須依靠這個本質才能找到價值和意義。如果對這種信念深信不疑，那麼尼採的鐵錘是具有毀滅性的，一旦虛幻的外衣被砸碎，人生難免陷入消極。
但是如果人能夠從這種破滅中覺醒過來，認識到世界本無意義，這恰恰能夠帶來自由。在尼採看來，價值不是固定在那裡一層不變等你發現的，而是要由人自己主觀去創造出來，生命活動的標誌就是能夠自己確立自己的人生價值，這就是生命的強健力量。
所以在無意義的世界與與意義的生命面前，人必須立足於現實，直接面對荒誕的世界，用強健的生命力創造出價值，用尼採的原話說就是「成為你自己」，這樣一來那些真理、信仰、信念的破滅就不會讓人感到絕望，反而能夠成就一個人的創造意義，這就是積極的虛無主義。
03西西弗斯的荒誕
如果要在積極的虛無主義身上找一個很好的例子，那麼應該是加繆筆下的西西弗斯和中國的孟子，前者是希臘神話中的一個國王，後者是戰國時期的儒學先哲，表面上看兩人怎麼都不可能扯上關係，但是如果套用積極的虛無主義模板，這兩人是高度的相似。
西西弗斯本是一個國王，為了避免人間的悲慘他綁架了死神，這件事情被宙斯得知後，宙斯為了懲罰西西弗斯，便讓他把一塊巨石從一座大山的山腳推到山頂，但是在抵達山頂這一剎那，這塊巨石就會滾回山腳。
在經歷了一次又一次的失敗後，西西弗斯並沒有沮喪和絕望，而是積極的面對慘澹的人生，不停的把巨石推到山頂，就算失敗多少次也不在乎，關鍵在於這個過程本身就是西西弗斯用強健的生命力創造出的意義。所以加繆寫道：「登上頂峰的鬥爭本身足以充實人的心靈。應該設想，西西弗斯是幸福的。」
中國的孟子也是類似的人物，戰國時代「禮崩樂壞」已經到了令人髮指的程度，可是孟夫子依舊不畏艱難喊出那句：「雖千萬人吾往矣」的人生格言，這句話也正是孟子創造出來的意義。不可否認，他們都是尼採眼中的「超人」。
孟夫子與孔夫子有著本質區別，孔子並不是一個思想家，他自始至終都沒有原創性的思想，所有的行為都在致力於「周禮」的復興；孟子則不同，他抱著自己的學說周遊列國，雖然吃得好穿的好，但是儒學在戰國已經流於迂腐，不被待見；這份信念他始終沒有放棄，一直推行儒學，雖然在當時成為荒誕的笑話，不過在元朝的時候統治者被其那份勇氣所折服，將孟子列為了儒家「亞聖」。
孟子也是一個找到自我人生意義的人，所以他說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫」。
04超人理論
有了以上基礎，我們也就不難推斷出尼採的「超人理論」，他認為：人類的高貴在於自身有決定和創造價值的能力，不需要別人同意，他懂得自己給事物以榮耀。在中國莊子也說：「舉世而譽之而不加勸，舉世非之而不加沮」，全世界的人誇獎我，我也不因此而感到高興，全世界的人對我進行指責，我也不為此而難過，我就是我，我有我的立場，我的是非觀，我的人生意義，並不拘泥於世俗的真理、信仰、信念。
其實每一個人都有成為西西弗斯和孟子的權利，面對虛無的人生擺在我們面前的選擇有兩條，一條是奴隸道德，一條是主人道德。
奴隸道德說的是放棄自己的生命激情，用虛假思想來約束自己，人生寄托在妄念之中；主人道德則完全相反，主張放棄一切幻覺，直接面對虛無和荒誕，用生命的激情去創造自己的人生意義。
我們在現實中生活，後者實在太難，所以尼採才說「難道我們不能成為自己的上帝嗎？」這是一種呼喚，尼採把這種人叫做「超人」。也就是在「上帝死後」，自己成為自己主人的人，這種人用自己強健的生命力去創造生命的意義。
05尼採也不可信
如果一個人深讀尼採，難免會產生一種懷疑，既然一切別人賦予的真理和理論都是虛假的思想，那麼尼採的學說會不會也是一種虛假的思想呢？如果我們相信尼採的理論，不也是把自己的生命寄托在理論之上嗎？
尼採在《扎拉斯圖拉如是說》中這樣寫道，引用如下：
「你們說相信扎拉斯圖拉，但扎拉斯圖拉算什麼？你們說是我的信徒，但所有的信徒又算得了什麼？你們沒有探索自己，卻發現了我……現在我要你們丟開我去發現自己，只有當你們全部否定我的時候，我才會回到你們身邊。」
尼採的意思是，如果你相信尼採，那麼就不應該對尼採盲從，因為尼採希望你能夠用自己的強健生命力去探索人生的意義。如果一個人宣稱自己是「尼採主義者」，那麼根本上來說是「反尼採」的。
尼採的虛無主義是一個好消息，也是一個壞消息。但是會帶來一個巨大的道德問題：如果人生的價值是以自己的方式去創造一個意義，那麼我們的創造是否也存在好與壞？這是今天留給您的思考題，也是「王庶文講壇」明天的內容，歡迎關注。
好了，關於「尼採的超人理論」就到此結束吧，到今天為止我們已經學完了尼採的「上帝已死」與「超人理論」希望對您有所幫助。今天的內容您只需記住兩點：第一、超人理論指的是人們能夠直面破碎的真理、信仰、信念等虛假的思想，用自己強健的生命力去創造屬於自己的人生意義；第二、一個人如果宣稱自己是「尼採主義者」，其根本上是「反尼採」的。
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