第七講：天地人：中國人的統一場理論
秋日
[宋] 程顥
閒來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
道通天地有形外，思入風雲變態中。
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
程顥是北宋時期的理學家，其提出「萬物皆只是一個天理」，所謂「存天理，滅人慾」，原本與今天的極簡主義低碳生活相類似，具有一定的積極意義，不過後代效仿者以此上綱上線，以此把欲望視為一切罪惡的根源，則過矣。過猶不及，這就是中國人的中庸之道。
這首詩無疑是程顥的得意之作，詩人一覺醒來，太陽已經高升，他不覺得自己蹉跎時光，而是悠閒地體照萬物，不慌不忙，從容淡定。睡眠充足，可以走一走看一看，也可以發會兒呆，沉思一下宇宙萬物。想到天地之外無形的東西，想到世間的風雲變幻，靜觀其變，悠閒自得，不悲不喜，無求無欲，在詩人看來這就是「豪雄」。豪雄不是武能安邦，文能定國的那些能臣猛將，而是順天樂命的「人」！
一、宇宙「三才」：天地人
這就是馮友蘭先生提出的「天地境界」：「一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員」。在馮友蘭看來，天地境界的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職，即能事天、樂天。
言歸正傳。
《易經》中把天地人視為「三才」。在六十四卦中的任何一卦，都包含這三個基本要素。從下數，第一爻第二爻，被稱為地才，第五爻第六爻被成為天才，人居其中，第三爻第四爻反映人的活動特徵。我們以「既濟卦」為例。
既濟卦是六十四卦中的地六十三卦，字面意思為已經過河，代表事情已經成功，功德圓滿，但易經講究盛極而衰，會發生新的變故或者遭遇新的風險，因此要振作精神，迎接新的挑戰。
《說卦傳》云：「昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，日柔與剛；立人之道，日仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。」
三才中，最下兩爻成為「地道」，柔剛代表你的基礎運，或者反映你的現實條件以及立身處世的作為，古語說「柔弱乃立身之本，剛強乃惹禍之胎」，反映的就是地道精神：柔順；最上兩爻代表「天道」，陰陽代表著變化不定的外部條件，存在著許多不確定的未知因素。人處在中間，表示人一方面要腳踏實地，立足現實條件，發揚地道精神，順應現實，俗話說：「有多少湯泡多少饃」，只有充分利用現實條件，才能立於不敗之地；另一方面，人還要隨時把握外部風向，注意「天道」變化，或者進取，或者守成，與時俱進（退）。否則「知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪」（乾.文言），則會釀成大錯。
古人云，不知易不可為相，不無道理。
董仲舒《立元神》中說：「天地人,萬物之本也。天生之,地養之，人成之。天生之以孝悌,地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足,合以成禮，不可一無也。」天地人，作為世界的三個要素，共存共生，不可缺一。
二、天地人與統一場
「三生萬物」，世界萬物總是處在矛盾統一體中。
學者朱萬祥認為，任何事物都是由三個基本因素構成，是根據事物的基本結構提出的。這種現象普遍存在，如地球的基本結構是地殼、地握、地核；細胞的基本結梅是細胞膜、細胞質、細胞核；原子的基本結構是中子、質子、電子；光有「紅、綠、蘭」三元色；化學有「酸、鹽、鹼」三大類；空間基本結構是「長、寬、高」三要素；時間有「過去、現在、未來」；數有正數、零、負數三基數，諸如此類。大量事實表明，宇宙間的事物由三個基本因素構成，這個結論是可以成立的。（1）
人們發現自然界的微觀粒子之間僅存在四種相互作用力，即萬有引力、電磁力、弱相互作用力、強相互作用力。這是世界上有名的統一場理論，愛因斯坦是最早研究統一場理論的人。統一場理論研究這四種力之間的聯繫，試圖尋找能夠說明和解釋這四種相互作用力的統一模型。
那麼，人類社會是否也具有統一場呢？
這種思想推及人類時候，天地人就是人類社會的三個基本因素，「天地萬物，皆為一體」這就是易經中的基本思想，也可以視為這是中國人的統一場理論。一如李白所言：「夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客，浮生若夢，為歡幾何。」在這天地之間，人與萬物包容共生，和諧共贏，才是真正的「豪雄」。
變動不居的世界，在真正的儒家學者看來，從來都是一個 「生生不已」的世界，即 《大易》所謂 「天地之大德日生」、「生生之謂易」，不僅自身就是一個有機生命的活體，而且充滿了 「生物」、 「成物」的創造性活力。即使是人的創造性活力，本質上也植於天地，不能從天地剝離出來，退墮為無生氣的存有。人是天地創造性地流行發用過程之中必有的結果，人的創造性目的本質上即是宇宙目的。 一方面人在究極根源處本來就與天地一體，人的創造精神即是天地精神落實於自我生命中而有所展開的表現 ；一方面天地「生物」、「成物」固然不能不轉化為現象界千殊萬別的生命形態，但無一不是相互依 賴和可以彼此感通的存有。因而如同人的位格即稟有天地精神，必有其存在的意義與尊嚴一樣，作為天地大化一體流行發用必然產生的現象，無論任何生命形式——包括低級的生命形式和高級的生命形式——亦都不能不有存在的價值與意義，當然也就同具發育生長的宗教性生命尊嚴。（2）
正是這種觀念，形成了中國獨有的「天人合一」思想。這種思想把「天」、「地」、「人」融為一體的「生命一體觀」，按照馮友蘭先生的思想這就是對世界的認識和「覺解」，自覺地把人等同天地的一員，視為宇宙的一員。
和合文化是中國傳統的主流思想，也是中國人的大道。《禮記·樂記》說：「樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。」人類的和諧根本意義是與天地的和諧相處，沒有和諧就沒有萬物化生，就沒有人類的未來。就個體而言，人只有將身心與周圍環境和諧相處，平心靜氣，樂天知命，才能感受到「道通天地」的奇妙。
三、從天下大同到人類命運共同體
天地人，就是中國人的統一場，也是中國人心中的大道。作為天地之子，人還是萬物靈的靈長。《禮記 ·禮運》：「人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣者也。」人是天地之德的體現者，要自覺感應天地，去理解「天之職」和「人之職」，惟有如此，才能「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。」（繫辭傳）
作為頂天立地的「人」，追求大道，就是要道法自然，實現與自然萬物的統一，實現人間大同。
《道德經》有云：「道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人處其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」,「「萬物負陰而抱陽，中氣以為和。」人要實現與萬物的統一，除了要突破與天地萬物的對立和差別，還要保持自身的相對獨立性，實現與天地萬物的和諧共處，就是長久以來人類的難題和焦點。而實現人與自然和諧共處的關鍵要素，就是人類要減少自己的貪慾。正如聖雄甘地所言，「大自然可以滿足人類的需求，但不能滿足人類的貪慾！」
具有包容性、開放性的以儒、道為主導的中華文化，強調「天人合一」「有容乃大」，不斷擴展、 鞏固中華共同體的認同，體現出包容並舉、兼收並蓄的特點。中華哲人提出「贊天地之化育」「仁者以天地 萬物為一體」，展現出「天人一體」的宇宙情懷；中華 傳統天下觀是整體性、關聯性的，把關懷投向全人類。在梳理、總結傳統哲學中「天下為公」與世界「大 同」「以和為貴」與「親仁善鄰」「協和萬邦」等思想的基礎上，費孝通先生提出現代社會共同體中的構建之道：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。（3）
學者王鳳顯認為，人與天地(自然界和社會)共生共存,這三者共同遵循著客觀的自然規律不停頓地運動發展著。這種自然規律是不依任何人的主觀意志為轉移的鐵的規律。人有生老病死,不管其個人的社會地位如何,都服從著這同一自然規律。人的主觀努力不可缺少,但畢竟仍是客觀的自然規律發揮作用的條件之一。社會歷史的發展規律,就其本質而言,也仍然是物質的和客觀的一種自然規律。因此,個人的欲望越少,或者說個人的意念越是接近和符合客觀的自然規律,那麼,也就在更大的程度上越是能夠達到天人合一。（4）
學者謝玉堂認為，人們常將太極、陰陽、五行作為道家的表徵。我覺得道家思想的精髓在於「道」的認識和闡述;在於它「虛」、「靜」的本體論。「道」左右著事物的發展變化。對「道」的認識就是對社會基本規律的認識,只有認識了「道」,才能認識世界,改造世界。我們也須要從歷史觀點具體分析,從人類的發展史而言,現代科學文明,正是積累了一代又一代人的思想智慧,我們研究《周易》絕不能把《周易》視為「絕對真理」的科學,甚至盲目自大,認為現代科學,我們都「古已有之」,但也不能把《周易》說成「偽科學」,因為他們正是站在他們當時歷史現實的基礎上,達到了當時人類所能攀登地高度,從而為我們留下許多珍貴的史料,這也是值得我們驕傲的,我們今天的文明,也正是從他們創建的基石上一步步走過來,如果我們來取虛無主義態度,把前人的業績說成「偽科學」，未免數典忘祖。(3)
註：
(1)朱萬祥：事物的基本結構「一分為三」.J.廣西社會科學, 1987年第3期:101
（2）張新民.先秦儒家的生態哲學觀——以 「天人合一」及 「天、地、人三才」觀為致思論域貴.J.州文史叢刊，2015年 第3期：38—39
(3)李後強黃進.從統一場理論到人類命運共同體思想.J.中國浦東幹部學院學報,2017年1期：116
(4王鳳顯.天地產沌—讀《老子》談天人合一隨筆之三.J.社科縱橫，1999年第6期：41
（5）謝玉堂。《周易》哲理與現代權力決策層次的最佳組合.J.周易研究，1993.02：34
小貼士：
金錢卦：用硬幣佔卦的方法和技巧（方法出自南懷瑾《易經雜說》）：
取三枚硬幣，規定一面（正面）為陽，一面（亦或者）為陰。然後將三枚硬幣向上拋，等他們落下觀察。
（1）物以稀為貴。如果三枚硬幣中兩枚朝陽一枚朝陰，就記錄一個陰爻（——）；反之，如果兩枚朝陰一枚朝陽，就記錄一個陽爻（—），如果三枚都朝陽，可以記為陽爻「—」在其旁加注「9」字，代表這是一個動爻，可能「陽轉陰」；反之，如果三枚都是陰面，可以記錄為一個陰爻（——）在其旁註上一個「6」字，這同樣是動爻，同樣可以「陰轉陽」。
（2）如此類推，進行六次，由下向上記錄，就會成為六十四卦中的一個，根據對應卦來判斷吉兇禍福。如果有一個動爻，就看這一具體對應的卦辭。如果兩個就看上面的卦辭。如果三個動爻或者沒有就看本卦的卦辭。如果四個以上，就看變卦的卦辭，以最下一個沒有變動的爻為主。