佛說須摩提菩薩經 | 康寧永樂第2165期

《佛說須摩提菩薩經》

佛說須摩提菩薩經

姚秦三藏鳩摩羅什譯

聞如是：一時，佛在羅閱祇耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人，菩薩萬人俱。

爾時，羅閱祇大國有長者，號曰優迦，優迦有女名須摩提，厥年八歲，歷世奉敬過去無數百千諸佛，積累功德不可勝計。

時，須摩提從羅閱祇大國，出詣耆闍崛山，行到佛所，前以頭面稽首佛足，禮畢即卻在一面，以一心而住，叉手白佛：「願欲有所問，唯多陀竭以方便解說我之所疑。」

時，佛默然即知女意。佛語須摩提：「恣所欲問，多陀竭今當為汝具解說之，事事分別令汝歡喜。」

須摩提問佛言：「菩薩云何所生人見之常歡喜？云何得大富有常多財寶？云何不為他人之所別離？云何不在母人腹中，常得化生千葉蓮華中立法王前？云何得神足，從不可計億剎土，去到彼間，禮事諸佛？云何得無仇怨無侵嫉者？云何所說語言，聞者信從，踴躍受行？云何得無殃罪，所作善行，無能壞者？云何魔不能得其便？云何臨壽終時，佛在前立，為說經法，即令不墮苦痛之處？所問如是。」

是時，佛語須摩提：「如汝所問多陀竭義，善哉大快，乃如是乎！汝若欲聞，諦聽！諦受！勤思念之，吾當解說。」

時女即言：「甚善！世尊！願樂欲聞。」於是須摩提受教而聽。

佛言：「菩薩有四事法，人見之皆歡喜。何等為四？一者，瞋恚不起，視怨家如善知識；二者，常有慈心向於一切；三者，常行求索無上要法；四者，作佛形像。是為四法。菩薩用是事故，人見之常歡喜。」佛於是說偈言：

不起恚毀本根　常行慈得要法

作佛像身好潔　心歡喜人喜見

佛語須摩提：「菩薩復有四事法，得大富有。何等為四？一者，布施以時；二者，與已倍悅；三者，與後不復悔；四者，旣與不求其報。是為四事。菩薩用是四事故，得大富有。」佛於是說偈言：

以時施無悔心　喜悅與無希望

所作施有勇慧　在所處常大富

佛語須摩提：「菩薩復有四事法，不為他人之所別離。何等為四？一者，不傳惡說，鬥亂彼此；二者，導愚冥者，使入佛道；三者，若有毀敗正法護使不絕；四者，勸勉諸人，教使求佛，令堅不動。是為四法。菩薩用是四事故，不為他人之所別離。」佛於是說偈言：

不傳說鬥彼此　導愚冥護正法

勸進人使求佛　終無能別離者

佛語須摩提：「菩薩復有四事法，得化生千葉蓮華中立法王前。何等為四？一者，細搗優缽華、波曇華、拘文華、分陀利華，令此四種末之如塵，使滿句蟲，持是供養世尊、若塔及舍利；二者，不令他人起恚意；三者，作佛像使坐蓮華上；四者，得最上覺便勸喜住。是為四法。菩薩用是四事故，化生千葉蓮華中立法王前。」佛於是說偈言：

施四華滿句蟲　除恚恨受法義

得上覺立佛前　作形像生華中

佛語須摩提：「菩薩復有四事法，得神足從一佛國至一佛國。何等為四？一者，見人作功德不行斷絕；二者，見人說法而不中止；三者，常然燈火於塔寺中；四者，求三昧。是為四法。菩薩用是四事故，得神足從一佛國復至一佛國。」佛於是說偈言：

行功德為法施　聞經說不中止

常然燈於佛寺　入三昧遍諸國

佛語須摩提：「菩薩復有四事法，得無仇怨無侵嫉者。何等為四？一者，於善知識無諛諂心；二者，不慳惜貪他人財物；三者，見人布施助其喜；四者，見菩薩諸所作為不誹謗。是為四法。菩薩用是四事故，常行是行得無仇怨無侵嫉者。」佛於是說偈言：

於善友無諛諂　不慳惜他人物

見人施助其喜　行菩薩無仇怨

佛語須摩提：「菩薩復有四事法，其所語言，聞者信從，踴躍受行。何等為四？一者，口之所說，心亦無異；二者，於善知識常有至誠；三者，聞人說法，不言是非；四者，常見他人請令說經不求其短。是為四法。菩薩用是四事故，其所語言，聞者信從，踴躍受行。」佛於是說偈言：

如所念言亦爾　於善友有誠信

聞講法不求短　若說經心喜踴

佛語須摩提：「菩薩復有四事法，得無殃罪，所作善行疾得淨住。何等為四？一者，心意所念常志於善；二者，常持戒三昧智慧；三者，初發菩薩意，便起一切智，多所度脫；四者，常有大慈愍於一切。是為四法。菩薩用是四事故，得滅無殃罪疾得淨住。」佛於是說偈言：

常志善念廣度　戒等定不離慧

常教人一切智　行慈意得淨住

佛語須摩提：「菩薩復有四事法，魔不能得其便。何等為四？一者，常念於佛；二者，常精進；三者，常念經法；四者，常立功德。是為四法。菩薩用是四事故，魔不能得其便。」佛於是說偈言：

常喜意念於佛　常精進在深法

自勖勉立功德　魔用是不得便

佛語須摩提：「菩薩復有四事法，臨壽終時，佛在前立，為說經法，令不墮苦痛處。何等為四？一者，為一切人故，具滿諸願；二者，若人布施，諸不足者念欲足之；三者，見人雜施，若有短少便裨助之；四者，常念供養於三寶。是為四法。菩薩用是四事故，臨壽終時，即見諸佛皆在前立，為說經法，不令其人墮苦痛處。」佛於是說偈言：

為一切滿所願　無極哀勸足檀

以雜施致黠慧　供三寶得致佛

爾時，須摩提白佛言：「唯世尊所說四十事，我當奉行，令不缺減，悉使具足，不違一事。若失一事，我為斷佛法滅眾弟子。」

是時，長老摩訶目乾連在大會中坐，即問須摩提：「此四十事，大士所行，菩薩所為，甚亦難當。如汝小女，何能辦之？」

時，須摩提答目乾連言：「假令我今審實能行此四十事者，三千大千國土皆當為我六反震動，雨於天華，諸音樂器不鼓自鳴。」須摩提適發是言，應時三千大千國土六反震動，即雨天華，樂器即鳴。

女語目乾連：「是證明我之至誠！若未來有起菩薩意者，亦當如是。我後亦當得多陀竭、阿羅訶、三耶三佛。信如我言，無有虛者，其在會者，皆當一等悉作金色。」尋如所語，輒作金色。

於是，目乾連即從座起，正衣服，下右膝，叉手為佛稽首作禮，前白佛言：「今諸一切初發大意為菩薩者，我當自歸為之作禮。所以者何？八歲女子感應如此，豈況高士摩訶薩乎？」

是時，座中有大菩薩名文殊師利，謂須摩提言：「於何法住，所現感應，乃如是乎？」

須摩提答言：「諸法不可計數，亦無所住。而仁問我住於何法，仁作是問，不如不問。」

文殊師利問須摩提言：「此語云何乃至於斯乎？」

須摩提報文殊師利言：「不於諸法有所住，亦無所疑，亦不言是非。」

文殊師利問須摩提言：「如來本不作行乎？」

須摩提報言：「譬如月影現於水中，若夢、野馬、深山之響，如來本行亦如是也。」

文殊師利問須摩提：「如仁所說，合會是事，為能得佛不？」

須摩提報言：「云何仁者謂痴、黠、行三事異乎？不為異也。一切、一法，諸法皆合，所以者何？若正法、若不正法，適無所住，亦無所取，亦無所收，空無有色。」

文殊師利復問須摩提：「解是義者，為有幾人？

須摩提報言：「夫作幻者，恣意作化，寧有限無？幻師所化，猶尚無限，信解此法，亦如是也。」

文殊師利問須摩提言：「如我無化無幻起行，何法而與道合？」

須摩提報言：「如仁所說，致為大快！一切法處，亦不有，亦不無，至於如來，無合無散。」

文殊師利聞彼所說，甚悅贊善。文殊師利前白佛言：「甚善！須摩提所說自恣其意，微妙大可怪也！乃能深入逮得法忍，發意已來為幾何乎？」

佛語文殊師利：「是須摩提發阿耨多羅三耶三菩心等住已來，積不可計。先仁之前三十億劫，仁乃於彼發無上平等度意，適乃甫入無所從生法忍，是仁本造發意時師也。」

文殊師利聞佛所言，則前作禮，白須摩提：「惟別久遠，今乃遘侍，與師相見，得受法誨？

須摩提報言：「莫作是念，用何等故。無所從生法忍，亦無所念，亦無有師。」

文殊師利問言：「云何不轉女人身？」

須摩提報言：「於是無所得，所以者何？法無男無女，今者我當斷仁所疑。」

文殊師利言：「善哉！樂欲聞之。」

須摩提謂文殊師利言：「如今我後不久，亦當逮得如來、無所著、等正覺、成慧行、安定世間父、無上士、道法御、天人師、佛、天中天，如是審諦，我今便當變為男子。」適作是語，即成男子，頭髮即墮，袈裟在身，便作沙彌。

須摩提復謂文殊師利言：「審我來世當作佛時，使我國中莫有三事。何等為三？一者，魔事；二者，泥犂；三者，女人態。若我志誠，我身當如年三十沙門。」時，須摩提適作是語，形體顏色如年三十。

須摩提復謂文殊師利言：「我作佛時，令我國人，皆作金色；地及城郭，周匝有七寶樹；令八重行七寶池水，四邊中外皆生七寶雜色蓮華，及諸雜寶，不多不少，皆悉停等。」

須摩提言：「如仁之國，我之剎土，亦當如是。如我志誠，諸在會者，當作金色。」適作是語，應時眾會皆作金色。

時，持地神即從地出，化作天身，舉聲稱揚嘆須摩提言：「須摩提菩薩摩訶薩得作佛時，國土所有七寶池水，樹及華實，皆當如是。」

於是，佛謂文殊師利：「是須摩提菩薩摩訶薩不久當得作佛，字名遠聞具足藏如來、過四道不受平等覺、興具足行安隱世間、天上天下無上大人。女意云何？法無所住，豈有我名乎？」

答曰：「不也，天中天。」

「於女意云何？其幻化者，豈有到後世復來者乎？」

答曰：「不也，天中天。」

「於女意云何？其幻化者，豈有所起所滅乎？」

答曰：「不也，天中天。」

「於女意云何？其幻化者，豈有所有有形像乎？」

答曰：「不也，天中天。」

「於女意云何？其幻化者，豈有見聞有幻無幻乎？」

答曰：「不也，天中天。」

其女曰：「佛言我曾聞之，其幻化者，無有見聞有幻無幻。」

世尊又問：「於女意云何？其幻化者，假使無身，豈能令幻化發起諸行乎?」

女答曰：「唯，天中天！其幻化者，實為如此眞無所有。」

佛言：「如是。其無明者，無內無外。計其法者，亦無所有，亦無字也。其明者，不至後世亦無還反。其無明者，亦無有起，亦無有滅。其明者，亦無形像，適興無明，緣致眾行、名色、六入，更習痛、愛、受、有、生、老、病、死，勤苦愁惱大患集會。」

明女首意白佛言：「甚為可奇，至未曾有，世尊所興而不可及。所以者何？佛天中天於虛空中而轉法輪。法輪不可思議，所轉法輪不可稱限，無量法輪，無獲法輪，無形法輪，無生法輪，滅度法輪。」

世尊告曰：「如是！如是！誠如所云，吾所轉輪為轉空輪，所轉法輪不可思議，所轉法輪不可稱限。其可轉輪，無獲、無形、無生為滅度也。」

時，首意女歡喜踴躍，善心生焉，則以栴檀香搗及諸華香供養散佛：「唯然，世尊！以是德本深致擁護，而善救攝降伏諸根，抑制愛欲逮轉法輪，轉於空輪、不思議輪，不可稱限、無量、無獲、無形、無生滅度之輪。」

佛尋欣笑，五色青、赤、黃、白、綠光從口而出，甚大光明普照十方無數佛國，悉皆覆蔽日月之明，還繞佛身三匝，從頂上入。

賢者阿難曉了七法：一曰知誼，二曰解法，三曰曉時，四曰了節，五曰明眾，六曰練己，七曰深識人本。即從座起，更整衣服，偏袒右肩，下右膝，叉手白佛：「今大聖欣笑為何感應？願說其意，唯天中天多所愍傷，多所安隱，哀念諸天世間人民，分別說之。」

佛告阿難：「爾見梵志女首意，以末栴檀華香、搗香，供養散佛乎？其心誓願逮轉法輪。」

對曰：「已見。」

佛言：「是女以斯德本，護己安人，多所救攝，壽終之後，當轉女身，至八十四億劫，不歸惡趣，供養六萬諸佛世尊，出家為道，志於沙門，聽受經法。受經法已，即時諷誦，將御如來現在正法，佛滅度後供養舍利，勸化無數無量眾生不可計會，使立無上正眞之道，恆以善意奉持要法，號天中天。」

佛說是經，授須摩提莂時，三十億人發無上平等度意，皆得阿惟越致，六萬天子悉得諸法法眼生。

座中有五百菩薩，聞文殊師利所問甚深，意用不解中欲墮落。見須摩提所說至誠，尋皆有應，即解身衣，以用上佛，亦不諛諂，無所希望，持功德用自堅固，於無上平等度意，即得住阿惟越致，超九十劫不復生死。時，佛授與五百人決：「卻後十劫，劫名無塵垢，佛號固受如來、過四道不受平等覺。是五百人等當生彼國，國名焰氣，當同一劫俱得作佛，皆同一字，號莊飾豫知人意如來、過四道不受平等之道最正覺。」

佛謂文殊師利：「乃知是經多所饒益，如是不乎？若今最後有菩薩摩訶薩及沙門，若善男子、善女人等，求菩薩道奉行六波羅蜜，未曉漚和拘舍羅，不如書持是經諷誦讀轉，復教人常念其中事，諸欲聞者廣為解說。」

佛復語文殊師利：「前所不聞本所不行，如是等輩菩薩者當念習持。所以者何？譬如遮迦越王治於世時，至竟七寶不為缺減，其王壽終七寶為散。如是，文殊師利，若佛經道住於世者，佛七覺意終不為減。若佛法滅，覺意諸法皆為乏盡。」

佛謂文殊師利：「當求無數方便具索諸經，勤學書持為他人說，教授一切廣解其義，常當精進是為法教。善男子、善女人，欲求佛道者，莫中有悔。」

佛說經已，須摩提菩薩、文殊師利菩薩、摩訶目乾連等，諸天及人其在會者，阿須羅，揵沓和持世者，皆歡喜樂聞。

《佛說須摩提菩薩經》卷終

根據清制《乾隆大藏經》大乘寶積部，第0037部，姚秦三藏鳩摩羅什譯《佛說須摩提菩薩經》影印本校正。標點符號及誦經音頻僅作參考。特此說明。

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