陳攖寧:撰寫中華道教宣言,發出時代最強音

2021-02-18 西派丹道文化

按:」人間佛教」的倡導,讓遠離社會、隱居山林的佛教徒進入社會生活中,在紅塵中錘鍊心性,踐行佛陀精神。上世紀二三十年代佛教太虛法師首次提出了」人生佛教」的命題,走上了佛教改革之路。其後為一些佛教大德繼續遵循。趙樸初居士任中佛協會上,更是大倡」人間佛教」的思路。

         同時代(上世紀三十年代),道教居士陳攖寧先生提出了」仙學」,也是一種改革的嘗試,並撰寫有《復興道教計劃書》。解放後,陳先生任中道協第二任會長,首開道教知識進修班,創道教研究室,辦《道協會刊》等等,為道教改革和提升發揮了積極作用。        且看今日佛教之興,非無緣由,社會功員能力甚強,實乃諸多佛教智德之努力!        反觀吾道教,是走成為」終南隱士」的山林道教模式,還是走進入社會中來,在社會生活中修煉呢?吾一直敬奉呂祖之訓:」欲修仙道,先修人道。人道不修,仙道遠矣。」修人道,不就是」全人之道」嗎?不就是在社會生活中修煉嗎?——這就是」煉己」。呂祖雲:」七返還丹,先須煉己待時」

      陳攖寧(1880~1969),中國近現代道教領袖人物,仙學創始人。原名元善、志祥,後改名攖寧,字子修,號攖寧子,安徽懷寧人。有「仙學巨子」之譽,道教界敬譽其為「當代的太上老君」。

       陳攖寧,生於清光緒六年(1880年),道號「攖寧子」。原籍安徽懷寧,世居安慶蘇家巷。幼承家學,熟讀儒典、精通諸子百家、學貫三教。十歲讀《神仙傳》,即萌生學仙之念。稍長,考中秀才。因患癆疾,從叔祖學醫,同時試做仙道工夫,逐漸恢復健康。

     1905年考入安徽高等法政學堂,兩年後癆疾復發而輟學。

     1908年起,為了學習養生方法,他離開家庭四處求師,得到一些丹法口訣,遇數位真師。

      1912至1914年,住在姊丈喬種珊家,日往上海白雲觀通讀《道藏》,遂探得道教丹術之底蘊。為了有所比較,他又去杭州海潮寺華嚴大學閱讀佛經。旋赴北京,尋訪高道。

      1916年陳攖寧由京返滬,與西醫師昊彝珠結婚,夫妻二人在上海民國路自設診所行醫。

1922年至1932年,陳攖寧與同志數人在家中進行了數百次外丹試驗,終因軍閥混戰和日寇侵滬受到破壞,未獲最後成功。1933年,張竹銘醫師在滬創辦《揚善半月刊》,特闢「答讀者問專欄」,請陳攖寧主筆。陳攖寧利用這個陣地,大力提倡「仙學」,團結了眾多好道之士,使之成為當時全國研究仙道的中心。

     1937年8月,日寇進攻上海,(揚善半月刊)被迫停辦。

     1939年,張竹銘醫師又創辦了《仙道月報》,陳攖寧仍為主筆之一。

     1941年夏,該刊又因上海局勢險惡而停辦。此後,陳攖寧仍然堅持仙學的研究,並傳授弟子。

     1953年,浙江省政府聘請陳攖寧為省文史研究館館員。

     1956年秋,道教界人士倡議成立中國道教協會,陳攖寧被邀請為籌備委員。

     1957年4月,中國道教協會正式成立,他被選為副會長兼秘書長。

     1961年,當選為中國道教協會會長,並任中國人民政治協商會議第二、三屆全國委員會委員。

粵自崆峒演教,軒轅執弟子之儀;柱下傳經,仲尼興猶龍之嘆。道教淵源,由來久矣!蓋以天無道則不運,國無道則不治,人無道則不立,萬物無道則不生。道豈可須臾離乎?若彼磻溪垂釣,呂尚扶周;圯橋授書,子房佐漢。三分排八陣之圖,名成諸葛;一統定中原之鼎,策仗青田。此入世之道也。又若積精累氣,《黃庭經》顯示真修;抽坎填離,《參同契》隱藏口訣;勾漏丹砂,談稚川之韻事;松風庭院,慕宏景之閒情。此出世之道也由道而通於醫,則有《素問》、《靈樞》、《千金》、《肘後》;由道而通於術,則有五行八卦、太乙九宮。此道家之通別也。以言醮籙,則句容茅山、江西龍虎,鹹擅威儀,此道教之支派也。誠可謂道海汪洋,莫測高深之量;道功神秘,難覓玄妙之門矣!再論及《道藏》全書,閱四千餘年之歷史,擁五千餘卷之縹緗。姑勿辯其是非,要可據為考證。歷代佚亡典籍,猶多附此而存。豈惟道教門庭之光輝,亦是中華文化之遺產請慢嗤迷信,須知乃昔賢抵抗外教侵略之前鋒切莫輕笑空談,應恃做今日團結民族精神之工具。嗟乎!世變已亟,來日大難;強敵狼吞,群夷鴟顧,此何時耶?倡本位文化救國說者,固一致推崇孔教矣。然孔教始於儒家,儒家出於道家,有道家遂有道教。試以歷史眼光,觀察上下五千年本位文化,則知儒家得其局部,道家竟其全功儒教善於守成,道教長於應變。事實具在,毋庸自謙。故嘗謂:「吾國一日無黃帝之教,則民族無中心;一日無老子之教,則國家無遠慮。」積極與消極,道原一貫,而用在知幾;出世與入世,道本不同,但士各有志。他教每厭棄世間,妄希身後福報,遂令國家事業,盡墮悲觀;道教倡唯生學說,首貴肉體健康,可使現實人生,相當安慰。他教多講大同,然弱國與強國同教,後患伊於胡底;道教基於民族,苟民族肯埋頭建設,眼前即是天堂。嗚呼!筦百家之總鑰,濟儒術之窮途;攬國學之結晶,正新潮之思想。舍吾道教,其誰堪負此使命哉?今夫有道自不能無教,無教則道何以弘?有教自不能無會,無會則道何以整?同人等忝屬黃帝子孫,生在中華國土,大好河山,慨念先民之遺烈;異端角逐,忍看國教之淪亡?爰集同志,組織此會。根據現行法律,擬定規條,呈請黨政機關,準許成立。從茲大道偕八德同流,道儒何妨合作;達變與經常並重,奇正相輔而行。將見禹域風披,具身使臂、臂使指之效;天人感應,徴危轉安、兇化吉之祥。民族精神,庶有賴焉!黃帝紀元四千六百三十三年(1936)中華道教會同人謹布

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相關焦點

  • 陳攖寧先生及《陳攖寧文集》簡介
    當代著名道教學者,仙學學術的倡導者,被譽為「神仙科學家」「當代太上老君」。幼時從其父讀儒家經典,童年時代開始接觸仙學而萌學仙之念,十五六歲時因病學醫並實踐仙學修煉法門,使病軀改善,生命延續。後為了追求生命的真諦,遍遊名山大川,尋訪佛道高明。一九一二年借住上海白雲觀用三年時光遍讀《道藏》,又用三年時間遍覽哈同印行的佛教《大藏經》,還在月霞法師開辦的華嚴大學教和尚們地理。
  • 陳攖寧先生的《道藏》情結
    「《道藏》全書,閱四千餘年之歷史,擁五千餘卷之縹緗,三洞四輔之歸宗,一十二部之釋例,尊之者,稱為雲篆天章,赤文紫字;美之者,比喻琅函瓊札,玉版金繩;.歷代佚亡典籍,猶多附此而存,豈惟道教門庭之光輝,亦是中華文化之遺產」(陳攖寧:《中華道教會宣言》),「《道藏》全書,遍中國不過七 部,都在各省有名的道觀內,如瀋陽太清宮、北京白雲觀、南陽玄妙觀、武昌長春觀、成都二仙庵、上海白雲觀,各有此一部。」
  • 陳攖寧先生生平述略(一)
    陳攖寧首先來到上海,跟姊夫喬種珊和吳彝珠二人商量旅費問題。由於喬種珊的身體也不好,希望陳攖寧能尋訪到有效的方法較教給自己,故陳攖寧在外面的旅行費用,全由喬種珊一人接濟。關於陳攖寧離家訪道的原因,除陳攖寧自己撰寫的兩份《自傳》記述外,其1945年於南京孟懷山「亞園」所著的《仙學必成》一書中曾云:「特別生理之人,世間很難看見,但亦非絕無。
  • 陳攖寧先生年譜簡編 (盛克琦 撰稿)
    7月,中華道教會在上海成立時,陳攖寧擬《中華道教會緣起》,《揚善》創辦人張竹銘當選為執行委員。8月15日,《揚善》第76期刊載上海白雲觀全真道土韓三悟《論道正理》一文,稱「吾全真派徒,嗣後易上光明正大之路,不致於在社會上無站立之地」,「比較念年所遇的同志,未能超過攖寧之上,敢雲吾教有人矣。以後凡吾修道諸同志,可面北師之」。冬,妻吳彝珠一日偶讀圓嶠真逸詩「太息平生晚聞道,雙修偕隱兩磋跎」之句。
  • 陳攖寧提倡仙學 延續皖江丹道學術傳統之貢獻
    中國古代就有「神仙之學」,秦漢的神仙思潮和方仙道都是古代的仙學,而後世傳承仙學的則是道教,雖然有南宗一系並非以道士的身份傳承,但仍可以看做是道教的丹道體系。陳攖寧提出:「仙學乃是一種獨立的學術,毋用借重他教門之門面。」 而據長期在陳攖寧身邊工作的李養正先生所述,「先生所說的仙學,就是我國自古留傳的神仙家養生學。
  • 仙學泰鬥陳攖寧:神仙可期,實修關鍵在乎得竅!
    明清時代的內丹學呈現勃興之態,各種內丹學著作層出不窮,並與儒家、佛教的心性之學相融合,成為當時影響深遠的社會思潮之一,而民國時期陳攖寧仙學之創立,也正是迎合了內丹學獨立發展的趨勢。陳攖寧先生何以要將道教的神仙養生學獨立出來,如果要考慮當時的時代和環境,則陳先生的創立「仙學」的苦心可以理解。
  • 陳攖寧先生:仙學是一門獨立的學術
    餘研究仙學已數十年,知我者,因能完全諒解;不知者,或疑我當此科學時代,尚要提倡迷信。其實我絲毫沒有迷信,惟認定仙學可以補救人生之缺憾,其能力高出世間一切科學之上。凡普通科學所不能解決之問題,仙學皆足以解決之。而且是腳踏實地,步步行去,既不像儒教除了做人以外無出路,又不像釋教除了念佛而外無法門,更不像道教正一派之畫符念咒,亦不像道教全真派之拜懺誦經。
  • 道家古典修仙和當代中華仙學
    一、中華仙學源於「當代的太上老君」陳攖寧在中國當代史上,陳攖寧先生被道家和社會學界稱之為「仙學大師」,道教界推崇為「當代的太上老君」。作為仙學的當代集大成者,陳攖寧先生的學道求仙之路值得後人回味。陳攖寧先生道緣深厚,少年接受道家文化的薰陶,當還是翩翩少年的時候,就沉浸於道家文化經典。
  • 現代新道家:湯用彤、蒙文通、胡適、陳攖寧、陳寅恪
    為此,需繼承魏源、嚴復、湯用彤、胡適、陳寅恪、陳攖寧、金嶽霖、方東美、宗白華、蕭天石等人的道家傳統,形成有時代精神的現代新道家學派。湯用彤先生是中國文化史上少數幾位能接通華梵、學貫中西、熔鑄古今的大師級思想家的代表,也是道教史學科的主要奠基者。然而學界對湯用彤的道教研究相對薄弱。
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    女排精神代表著一個時代的精神,喊出了為中華崛起而拼搏的時代最強音。——2019年9月30日,習近平總書記專門邀請剛剛獲得2019年女排世界盃冠軍的中國女排隊員、教練員代表,參加慶祝中華人民共和國成立70周年招待會,並在會前親切會見女排代表時強調女排是時代的記憶,正如「感動中國2019年度人物」的頒獎詞所述,「幾十年拼搏不息,幾代人熱淚盈眶,在低谷中奮起
  • 走進神秘的道教:近代的修真高人都有誰?
    近段時間,有很多人問當代有沒有什麼道教高人,因為有宣傳的嫌疑所以不好說,而且我很明確地告訴大家,真正的當代高人是不需要什麼宣傳的,所以大家看到一些大力宣傳的高人,大部分都是騙子,記住是大部分,因為任何事情都有可能,所以,我們來說一下近代的高人都有哪些以及如何尋找當代高人。
  • 難忘沉甸甸的記憶:半世紀前的轟天巨響,發出中國的時代最強音
    這番言論,向世界發出了負責任的大國最強音。半個多世紀前的轟天巨響,至今仍然是震撼人心,萬裡長空中,閃耀過一道極為熾熱炫目的光芒。在浩蕩的歷史長河中,仍然是難掩那驚天一爆的光輝。在新中國極端困難的條件下,面對有核大國的核訛詐,發展和研製原子能,成為了當時極為緊迫和重要的國家安全戰略任務。
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    明朝中期,正是舉國推崇道教之時,此時的江湖上產生了一個新的門派,這個門派名叫劍仙派,傳聞很多,但是名氣極小,基本上沒有什麼人聽過,而且這種神秘一直持續到現在,近代仙學大師陳攖寧也曾說過此派的「神龍見首不見尾」,那麼,劍仙派到底是一個什麼樣的門派呢?
  • 《陳攖寧文集》第四至第七冊簡介
    第一種,《坤寧妙經》,陳攖寧、常遵先校訂;第二種,《女功正法》,靈陽道人者,陳攖寧刪訂;第三種,《女丹十則》,陳攖寧刪訂;第四種,《男女丹工異同辨》,顏澤寰纂述,賀為烈參校,陳攖寧重校訂;第五種,《女丹詩集》,陳攖寧校訂。本次整理所採用版本為上海翼化堂善書局本。
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    近日,超70位代表醫美行業高水準的綠寶石醫生榜單醫生在社交平臺上發出行業自律倡議接力,共同發出中國醫美行業自律的最強音。自此,由新氧發起的自律行動已形成行業聚合效應。  聯動行業,推動自律向縱深處發展  此次,超70位綠寶石醫生榜單醫生通過在社交平臺進行行業自律宣言接力的形式,給大眾傳遞了主流醫美行業不斷踐行八部委嚴格醫美監督通知的精神,用更具影響力、可信度的醫師個人IP發出「合法合規開展醫美服務,抵制黑醫美」、「打擊虛假浮誇醫美服務宣傳,拒絕黑項目」、「嚴查無照違規醫美服務,整治黑機構」等宣言,更加直擊人心,也會促使更多普通醫美從業者向黑醫美
  • 陳攖寧8式止漏功,大增腰力,強健體魄
    陳攖寧(1880年~1969年),原名元善、志祥,後改名攖寧,字子修,號圓頓子,安徽懷寧人。中國近現代道教領袖人物,仙學創始人。有「仙學巨子」之譽,道教界敬譽其為「當代的太上老君」。這個來自於陳攖寧大師的8式止漏功,是專門鍛鍊腰腎和精竅部份,每天要做二次。第一次是在晚間就寢擬用睡功,還沒有躺下睡覺的時候。第二次,是在早晨睡足將要起身,還沒有起床(離開床)的時候。預備姿勢:坐在床上,兩腿向前平伸,不要彎曲,腳尖向上, 腰部以上挺直,兩手搭在兩膝蓋上,調勻呼吸。
  • 中國道教協會《中華續道藏》徵書啟事
    2016年5月17日,中國道教協會發布《中華續道藏》徵書啟事。具體詳情如下:道教的經典總集名為《道藏》。現存《道藏》是明代纂修的。中國道教協會從1997年開始,組織專家學者,歷時8年,對明《道藏》進行整理、點校和少量的增補,於2004年出版了《中華道藏》。這是當代道教文化建設的一項重大成果。