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你現在不要因為我是人身，就老是忘記心中的現相。~因為你現在這人身也不是真有什麼相，現在隨你的心變，你的相都會變，根本都是隨你的心在變的。自然法師
用谷響言音，論四生妍醜；以妄想心鏡，現三有形儀然後。違順想風，動搖覺海，貪痴愛水，資潤苦芽，一向徇塵，罔知反本。---永明延壽大師《宗鏡錄》序
《楞嚴經》講的，一定要深入一切煩惱根本。深入煩惱根本，不是有個煩惱讓你深入他的根本，要知道煩惱的根本緣起，根本來由。
知道煩惱根本，是照見你心性之中本來不見的如來自性，那叫深入煩惱根本。
動搖覺海以後，貪痴愛水。就在這上面就發種種水，一直在這邊滋生。剛剛講的「四生」裡面，就有這種溼生相。
溼多半都是「貪、痴」二字。
假如我們若是平常心中，若自己在自己的感受上，我說的「貪」不見得說是外面去貪求什麼，就是對自己現在的感受特別執著，就是「貪」。
一直抓著感受，就是不願意被別人侵犯，也不願意有任何的損傷，甚至於還想要在別人身上一直想要謀取一些感覺來，一直不斷地彌補自己的感覺，再一直不斷地讓自己滿足自己的感受，這都屬於貪，都屬於痴。
假如你發現你有這樣子在某一些感受上面都有這樣的行為，或都有這樣子這種起心動念，就要告訴自己，那你內心之中，不要說是心了，就算你身體之中，用中醫來看，你一定是什麼？念念溼氣太重。將來業力太深，再成為人，「四生」裡面就是溼生。
因為我們都是在這感覺裡面，你沒有發現心思就在這邊蠕動？「四生」現前就是那種蠕動，可怕之狀。
你現在不要因為我是人身，就老是忘記心中的現相。心中的現相現在再像，將來就報在如是相。因為你現在這人身也不是真有什麼相。你現在隨你的心變，你的相都會變，根本都是隨你的心在變的。
現在因為一期果報未完，所以你隨心在變時，似乎這形體好像一直跟著你。這形體跟著你，也是隨你的心在變的，你溼氣太重，變相也變成溼氣重的相，有時候會變浮腫幹什麼，他會讓你脫形的。
一期果報未完，還抓著這形體，這形體你都抓不住，你還是隨著胎、卵、溼、化變。將來這一期果報完了，這期果報之中再也不能夠讓你逼形了，你當然就隨著個果報現種種形，這叫可憐。
所以你要看你自己現在的心態在哪裡，你就自己知道造成將來什麼樣的世界。
要怎麼樣看？明白覺心，不就能看到了嗎？
所以看，不要用外道，一般人只是知道：「哎呀！這很可怕，這不行啦，我不能再這樣做。」但你還是不認覺！還是念念之間不肯認覺。你念念之間不肯認覺，就算知道：「這不行，這很可怕，我不能這樣做。」你一樣還是叫用谷響言音，論四生妍醜，沒有用！
還是在用眾生的言音在裡面分別「好壞，敢去、不敢去」而已，那沒有用，那都沒有用的！只是讓你在覺體上，所以叫宗鏡，惟一達本，其他沒有作用。
只是要你達本，就是告訴你警惕你不要再這樣作了。不要再這樣作不是要你只是恐於這，只是讓你達本。
這一生之中，只要你願意發心，就要從現在開始，能夠每一天中提攜，哪怕一句開始，兩句開始；一念開始，二念開始，總有一天你會熟的，心熟就是，就是你的。
你不要怕他不證不得，心熟，哪有所謂的「證」和「得」，心熟就是！
所以，貪痴愛水。資潤苦芽。就一直在這邊資潤苦芽。
苦有一個相就是妄執，一直在這邊執著，一直妄執。剛剛講到妄字，雖然講到女，要跳開，還沒完全講完。妄字，流亡於女，就是什麼？一直流亡在那種滋潤、潤生上，就是妄，他會起成種種幻想，就是妄。
那你就可以自己去研究什麼叫妄念了吧？你自己什麼是妄念？你發現你的念頭，就一直在這邊滋潤，一直在這邊潤生的，一直在這邊流亡的，你不管覺得他是好是壞，都要告訴自己那就是妄念。
什麼不是妄，你知道嗎？你說：「我放眼望去都是妄念，沒有一念不妄！怎麼會有一念不妄呢？」
你根本找不到有一念不叫妄念的，對吧？
明白妄念的就不是妄，全妄是真。那個「明白」還能找得到嗎？你明白就是明白，就跟你講鏡子根本無形無色，你明白鏡色的就是鏡子。
明白鏡色時還是看鏡色，但你已經知道是鏡子。
明白妄念的眼前都是妄，那你就是真。
這要習慣的。
……
節錄於自然大和尚《略講宗鏡錄序》第五集（下）
自然法師：如何參覺體？最方便之法即是持念佛名
自然法師：感覺和「覺」是什麼關係？
自然法師：藏密墮落的原因以及蓮花生大士背負的千古奇冤！
自然法師：末那、阿賴耶（若知一心，不會覺得八識名字複雜）