範甘倫（Willem A. VanGemeren, 1943-）著《舊約先知書概論》（Interpreting the Prophetic Word, Zondervan, 1990），麥種系列2013中譯本。他揭示眾先知是神永世救贖的代言者，深願人聆聽先知呼聲，強調先知教訓適於今時，有助靈命成熟。如猶大餘民，信徒要受警戒：若違背神與民所立聖約，祂必審判。現今世代與先知時代何其相似，傳達先知代神宣告譴責與審判和救恩盼望，不僅有效且更急迫，永世主宰大君王再臨之日更近了。筆者選評此書，中譯本對照原著細讀，力求理解應用。
範氏係威斯康辛大學博士，主修希伯來文與舊約聖經，曾在耶路撒冷希伯來大學從事研究。1992任三一福音神學院舊約和閃語教授並博士班主任。在改革宗神學院教舊約14年兼舊約系主任8年，亦執教日內瓦學院、威斯康辛大學、西敏神學院，改革宗教會講道廿多年；著釋經系列《詩篇註釋》，《救贖進程》 在學術書刊發專文；主編《舊約神學與解經學辭典》五冊。範氏在觀念、知識、 尤其應用上獨具眼光，寫此書共四段12章，有引言、複習；解析人文史地、神學架構和文學特點；各段各章專論，既區別又關聯，附：91個圖表、「問題與議題」 是要點。
1. 介紹「先知主義的發展」。神多方曉諭列祖及眾先知。先知們在宮庭或民間，口傳書寫、行為表達，形式繁多。多樣化啟示而信息和諧， 即：聚焦君王基督並神的國。神領餘民發展抗衡文化。提示區分神國v人國；神的啟示v人為宗教。若些微偏離神的啟示，則將啟示降格成人為宗教。警示宗教操縱現實政治、群眾呼聲。神的啟示是反宗教的，要順服屬天智慧抗衡文化，隨聖靈轉化聖化成新群體。
2. 朔源「先知傳統」。從摩西、撒母耳、到責民背約的以利亞，先知角色和信息是神啟示的綿延：審判、祝福、呼籲守約、為民代求、到預言咒詛與祝福。範氏七項評判（97）分辨真先知v假先知：基於啟示v混合宗教；宣講整全v選擇性；屬神團體v社會團體；神國異像v傳統守舊；神本謙卑受教v人本抵擋神諭；為主受苦v名望權勢。真先知領人回應神恩典，遵行主道。
3. 解說先知「預言的視角」。信徒被召承傳神藉先知使徒所傳救恩：「論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察（彼前1:10）。範氏釋經12議題（141），幫人讀懂先知受感所傳聖言，信徒隨聖靈憑信心理解，免受審判/救贖的言詞及片語歧見、不拘末世論框架。裝備聖經整全啟示、開信心之眼，從人文背景、文學視角領會審判及拯救神諭，承接正典釋經穩定傳統(129)亦重新調適、受教更新，認識從亙古到永遠，創造與救贖的神，信守諸約（132），定睛基督十架救贖，直達新天新地終極輝煌。
4.《何、珥、摩》
範氏突出《何》在救贖史地位（126）：在猶大、以色列被擄前後，及初期教會至今，教會史每階段新事件,《何》>均起正典功用，強調：罪、審判、神震怒，對民誠信如新郎對新娘：深邃永愛、恆忍醫治、百般恩寵，歷久彌新。
他置《珥》居中，年代未定被擄前或後，均言之有據(180).重心：恢複的靈；耶和華的日子大災難臨近，今天是拯救的日子，神「有恩典、有憐憫」， 「我要將我的靈澆灌」給「凡求告主名的」，兒女要説預言，老人要做異夢，少年要見異像，聖靈內化大眾化，更新聖約、基督親臨，重生眾聖徒，切求愛、公義、和平的神國復興。
講《阿》先知被召北上以色列，傳神啟示、力拒現實政治；大地震前聽命主耶和華，發預言，藉經商有傳統智慧宣告：雅威審判全以色列，從猶大到列邦，神治理被造，審判全地，終必復興。範氏著墨修辭文學，解讀四首讚美詩、五個異像、更新立約、神愛餘民，賜平安同在。
5.《俄、拿、彌》
全面向解讀《俄》審判以東神諭。以東代表對抗神權、苦害百姓等列國，直指『巴比倫』。雅威是『神聖戰士』，安慰受苦子民。範氏責備信徒對猶太人受苦缺同情心。
《拿》講普世超文化信息：雅威自由施恩惠憐憫，也自由拯救非選民和審判背約選民。
論《彌》正典功能：見證神顯現及神國；批判人的領袖自利腐敗；領人「行公義，好憐憫，與神同行」即：愛、公平、謙卑。餘民轉化更新，盼彌賽亞復興神國，達於新耶路撒冷。
6.《鴻、哈、番》
講《鴻》審判亞述神諭。雅威『神聖戰士』熱心、忿怒，慰民保障，勝過仇敵，公義治理，掌管萬有，普世歡騰。
論《哈》先知為國認罪、哀歎質疑：公義何在？神答：敵有五禍。他仍困惑。神再答：敵傲必亡，『惟義人因信得生』。遂求復興祂作為，發怒時憐憫。憑信心高歌：即使樹不結果，圈絶羊、棚無牛，仍因神歡欣喜樂，穩行高處！
論《番》詩文集，耶和華的日子忿怒如火，嚴責審判猶大，呼召悔改，求公義謙卑。耶和華你神是施行拯救、大有能力的主，祂在你中間…默然愛你，且因你喜樂而歡呼！
7.《該、亞、瑪》被擄後三先知和尼希米及以斯拉，領敬虔餘民復興。
論《該》為新舊橋梁，四則神諭勸導餘民，激勵忠心，莫冷漠自顧、起來行動。神的靈激勵所羅巴伯召聚百姓建殿。改革家哈該有遠見，現今就應驗，求神成全諸般應許。
《亞》最長最難、複雜性與重要性成正比，如彩玻璃圖案，散文夾詩文、勸解、異象、象徵、預言審判神諭、敬拜儀式、拯救神諭、諷刺詩、敘事、及天啟文學，各色鑲嵌。講《亞》彙總《賽、耶、結》復興反思，勸餘民等候彌賽亞。9至14章多引用講耶穌受難，《啟示錄》亦參照。君王道成肉身，謙卑榮耀的彌賽亞，那日，祂的腳必站在橄欖上，耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來！
講《瑪》看神憐憫餘民，聽從以利亞等眾先知的末世倫理，回應神啟示，順服神作王掌權，轉化聖化，預備彌賽亞國度。
8.範氏以《先知書主題縱覽》評各類主題、語言形式及異象；顯神作為，訴人背約，呼籲忠心聽神啟示，不操弄政治，不隨群眾呼聲。開闊視野論救恩、祝福、美善、喜樂、神同在得享諸般應許。被擄前，先知受難，百姓愚昧；被擄後，聖約更新、餘民轉化、得嘗主恩。先知末世論含：耶和華的日子、神的國度、彌賽亞國度、復興的靈、新團體，以色列及列國。神參與救贖始終。結語（361）吹號TRUMPET（註）。
第三段三章，講述《大先知書信息》於小先知書後，解明《賽、耶、結、但》內容迥異而相關，看主基督和新舊約全書漸進救贖，透視榮耀盼望定睛基督，活出祂道成肉身的生命。
9.論《賽》（113頁）雅威拯救是聖經66卷縮影。述烏西亞卒先知蒙召，猶大淪為亞述附庸，宮廷先知以賽亞是猶大文學最優代表，創審判與救恩信息先河。神使者滅暴君西拿基立，希西家沉痾得癒，國盛傲示財寶防禦，先知傳神嚴責：凡你家所有…列祖所積…都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。解讀被擄審判及救贖神諭、「以色列的聖者」、四首僕人之歌、更新聖約、賜新靈，迎彌賽亞國度、復興子民、恩澤萬邦。
10.論《耶》（49頁）最獲益卻難解。五大獨白：獻身苦難。研讀與收穫成正比而吸引人。耶利米親歷v書寫張力：舊時崩潰v新時希望；破壞v建設；分析v綜合；新v舊；特適表達：耶利米v所處時代：約西亞卒改革頓失，約雅斤及西底家被遷及被擄至巴比倫。範氏筆下哭泣先知富創新，猶太神學及文學傳統得心應手，淚浸《哀歌》。《耶》與《申》相應。猶大亡，宣告神治理，自由赦罪和好、恢複國度；彌賽亞中保，統管萬有、雅各家是產業，新靈內化、大眾化。更新諸約、轉化賜福萬民，彌賽亞再臨壯麗輝煌！
11. 簡論《結》、《但》二卷，僅41頁，在救贖史及先知書承前啟後。論《結》雅威賜力服事餘民。為祭司、先知、守望者，神啟示套語「就知道我是耶和華」、底層俗言『行為藝術』傳審判神諭、平行異象：榮耀離開聖殿v新聖殿榮耀回歸。精述《但》主題：敵對社會付代價見證：夢與解夢，雅威行奇事：『救三友出火窯』、『四國大像』、『尼布甲尼撒樹夢』、『伯沙撒見牆有字』、『救出獅子坑』、四獸及各國、 『七十個七』等異象。悔罪禱告四要素、神「向愛主守主誡命的人，守約施慈愛。」忍耐到底「那人便為有福！」
12. 範氏《概論》應用體現，將先知預言聯於耶穌誕生、受難、再臨，對應新約各卷，跟隨基督和眾使徒，活出先知話語，今時勉勵教會及信徒操練，懂得神的深沉永愛，忠心行完神旨意。
範氏《概論》豐富全面，資料詳盡，見解獨到；闡明改革宗福音派要義，不限於末世論框架。筆者最欣賞其實踐性，對照經文愛不釋手，。習作「問題與議題」大有裨益。在基督𥚃都是『是的』， 效法基督道成肉身，切望救主快臨！
範氏學養深厚、廣博精深，浩瀚文獻精選參考，解析詩文夾雜之先知書，信息整全透徹。彙聚資料是牧者最佳助手。略嫌不足而建議：探討悲觀主義、未來主義及天啟末世論（604）；多解釋兩陷阱，即：系統組織化；解經僵化不融會貫通。範氏謹慎，言猶未盡，不妨放開些，詳論僅從末世論出發，解讀受限。原著參考文獻不甚便利，中譯信達精當，註釋尤值讃賞，可讀性甚高，力薦讀者。
1. TRUMPET:
轉化Transform，
神掌權君王Rule，
永約不變Unbroken covenant，
彌賽亞國度Messianic Kingdom，
餘民凈化得榮Purified/glorified remnant，
仇敵遭報Enemy avenged，
復興的靈律法內化Torah internalized。
又註：行文中（125）括號數字，是指第125頁。
2. 補遺：先知書訴訟文體
《附：先知的語言形式》研究語言乃範氏專長，讀來饒有風味。若不熟悉開篇就不明就理，遑論往下。
先知書訴訟文體，審判神諭及相關形式，不僅賽13:1,14:28,15:1,17:1,19:1,21:1等；耶2，彌2，甚至伯9:2,13:3起始二處亦然。
在正文下註7.介紹賴特Wright：The Lawsuit一書，將先知訴訟與天庭議會平行對照，天上雅威自任法官、原告、證人和陪審團，親證百姓與神立約又違約。藉起訴人眾先知陳明案件，最後判決。這種聖約概念和思考遍及以色列傳統，即：先知、智慧和律法，超出訴訟答辯。
結33:10-20相關辯論體，先知文中扮演撒旦魔鬼幫兇；再發展，進入討論發言，並非引動百姓對爭，乃『衍生自辯論體』如：瑪1:2-5。另一先知語言形式。辯論是重要體裁，分兩類。欲知其詳必讀《概論》（590）文後註10，介紹葛瑞菲Graffy佳作《一位先知與民正面衝突》。前類辯論體含：賽2814-19；耶8:8-9,31:29-30；結11:2-12,14-17,12:21-25,18:1-20,33:23-29；該1:2,4-11。後者含：賽40:`1-3`,49:4-25；耶33:23-26；結12:26-28,20:32-44,33:10-20,37:11-13；但葛氏拒稱瑪1:2-5自辯體，視作短命原始的變形。與史庫爾斯Schoors相左，史氏分審判題及辯論體兩種。
另一文體：災禍神諭 賽31:1-4,先知被召宣講災難降臨，預告宣布災難從神來。其它如審判體，審判列國神諭源於古老錫安神學，大小先知書常見；與其相關的悔改呼召，含勸解、控告、威嚇、警告等。拯救預言神諭及宣告和審判預言呼應、最後論異象和天啟文學，最具先知語言特色。
作者簡介：屬愛主團契
責任編輯：陳一萍
文章排版：Olivia Zeng