妙解成都
隨著中國城市化進程的推進和西部大開發的進行，西部城市處於前浪推後浪的歷史浪潮中，西部中心城市成都也開始以全新的領導班子、全新的姿態挺立在兩大浪潮潮頭。此次，熊大尋旅遊策劃公司和旅遊規劃公司應成都市房管局之邀，對成都城市形象定位和文殊院片區舊城改造城市經營項目進行整體策劃。
當天，成都市房管理局的主任和尺度公司的曾總和劉總前來機場迎接。 晚飯當然是吃四川火鍋，看到來的兩個年輕人，幾位久經世面的老總不禁有些不以為然，自顧自地擺起了龍門陣。成都文人滿天下，不會擺龍門陣就難打鳳凰山!於是熊大尋找了個適當的機會談起他所理解的成都：
「道教為什麼在青城山產生？道教原名叫五鬥米教，是東漢黃軍巾起義時用的組織思想武器，是充滿鬥爭性的東西，為什麼來到成都平原一下就變得超凡出世了呢？」
「因為道教始祖張天師到青城山來創立道教時，剛一接觸到這塊樂土，就受到成都平原天府之國、水旱從人的優渥水土的陶冶，也開始拋棄原來尖銳的東西，開始沾染了公子氣，變得成都化起來。就此讓道教變成了世界上最享受的宗教。為什麼這樣說呢？從以下幾點大家就可以看出來：
「一是道教男女同修，男女搭配幹活不累；」
「二是有音樂課，道教的洞經音樂很有名，唐代皇帝姓李，將道家鼻祖老子即李耳奉為宗祖，所以對道教給予全國推廣。唐玄宗李隆基喜好文藝，將道家的洞經音樂引進宮廷發展成鼎鼎有名的唐樂，就此成了宮廷音樂，這就是為什麼我們聽起唐樂有飄飄欲仙的感覺。李隆基也由此成為梨園祖師。這種音樂後來被雲南大理國國王皮羅閣帶回雲南，在雲南流傳開來由麗江的宣科將之包裝成了名動世界的納西古樂。」
「三是，道教功課最少，與基督教、伊斯蘭教、佛教三大教相比，其經書典籍、繁文縟節是最少的，這就免除了修行者許多學習的苦惱，創造了『一步登天』的機會；」
「第四，道士酒肉不忌，尤其青城山道士可以釀酒、醃肉、做道菜。青城乳酒熊大尋也喝過，味道挺好；」
「第五，道士還可以帶髮修行，『六根不淨』，仍可得道升天。」
「綜上所述，可歸結為一方水土一方人，是『少不出川』的成都平原優越的生活環境造就了道教的現狀。」
「另外，成都這個地方可以用一句話總結出來，叫『五講四美』，何解？五講就是講吃、講穿、講玩、講理、講學。」
「講吃』是指成都小吃天下聞名，從一大早開始喝早茶，到中午吃小炒到晚上吃小吃聽川劇。一天到晚都有得吃。」
「講穿，成都妹子最能穿，露背裝，小肚兜，什麼都敢穿，成都人在『穿』上是最開放的，絕對引領全國服裝潮流。
「講玩，四川這個地方是蜀犬吠日，熊大尋不講大家都明白，因為四川地處盆地，氣候潮溼，一年到頭太陽很少出來幾次，所以一有太陽出來就會聽見狗叫，少見多怪嘛!所以四川有首民歌這樣唱道『太陽出來嘍，喜洋洋嘍』，這種對太陽的感情是四川人獨有的一種自然情結。話說回來，成都人一旦遇到太陽出來的日子，不管什麼事，開會也好，公幹也好一律到郊外去，好好曬曬太陽。
另外，成都個人收入不算高，但成都人的私車擁有量堪稱是全國最高的。為什麼？家家都買了汽車好出去玩罷了！你看看成都的郊外，一到周末所有的農家樂門口全部停滿汽車，順著長街排成一條車龍，場面極為壯觀。別的城市是忙得車水馬龍，熊大尋把成都叫做閒得車水馬龍，這真是一種獨特的文化景觀，非常耐人尋味，這就是講玩，誰也玩不過成都。」
「講理呢，四川當地有一句諺語叫『重慶娃兒砣子硬，成都妹兒嘴巴狡』，成都人吵架半天也打不起來，重慶人兩句話不對頭立即開打。這從一個側面說明成都人愛講道理，君子動口不動手，有理慢慢說嘛！」
「最後一個是講學，成都人再怎麼休閒，孩子的教育可從來沒松閒過。畢竟中國最早的官學石室就是設在成都的。加上成都歷史上作為偏安王朝，飽受中原文化陶冶，對文化和學問看得很重。中國歷史上的詩仙、詩聖不也出現在四川嗎（李白出生江油，杜甫長居成都）。別看一個不起眼的成都街頭的小店裡，也常常在菜名、店名上玩文字遊戲。足見千年古都『嬉笑怒罵皆成文章』的功底。」
談到「四美」就簡單得多了，美酒、美人 、美食、美景。一目了然不需多講。」
這一席話出口，大家開始對熊大尋策劃機構刮目相看，在大街上走不小心踩著一個人十個有九個是文化人的成都，大家對歷史掌故已是爛熟於胸，誰料到熊大尋這一創造性的發揮馬上讓他們感到耳目一新，幾位老總用地道的四川話評價熊大尋：「你眼光真毒!」
從歷史看城市
後來，談到成都未來城市發展走向時，熊大尋講了這麼一個觀點：
「世界上很多事物之間是充滿巧妙聯繫的。從中國歷史發展的規律來看城市經營，我們會發現一些有趣的觀點。比如，中國近代這150年的發展，是一個向西方發達國家學習的過程。經歷了從『器物——制度——文化——生活』這麼四個發展階段。從林則徐、魏源提出『開眼看世界』、『師夷長技以制夷』開始了中國近代史變革。」
「首先向西文學習『器物』上的東西，就是學習製造，學習生產現代物理器物，當然是以武器為主了。於是洋務運動興起了，曾國藩、李鴻章、張之洞等人紛紛在全國各地設廠開礦，奠定了物質層面反封建革命的基礎。」
「到了1895年甲午戰爭敗給了日本人，才發現學習器物解決不了落後問題。於是開始向西方學習民主政體制度，公車上書、戊戌變法、清末新政轟轟烈烈搞了起來，最後革命被袁世凱出賣，戊戌六君子『我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙』。」
「於是又發現制度改革在中國是行不通的。又轉向了向西方學習文化。新文化運動、五四運動前赴後繼開展，共產主義運動如火如荼，是時革命的車輪已滾過百年。加上中國共產黨的英明領導，總算打倒土豪和列強，中華民族站起來了。」
「站是站起來了，接下來問題又出現了，文革十年加上69年自然災害，天災人禍，中國怎麼富起來？站起來別趴下就成了一個大問題。於是以三中全會為契機在鄧公率領下中國大地改革開放全面展開。我們不僅學習到了西方的商品經濟，而且毋庸置疑的是我們也學會了西方的生活方式，牛仔褲、西服、變形金剛、麥當勞、肯德基、TOWNHOUSE、別墅全進來了，一場以『生活』為主題的學習使我們終於富裕起來，並且懂得讓人民用消費來拉動內需了。這就是中國近現代史 『器物——制度——文化——生活』的四個發展階段。」
「那麼從新中國建立後城市經營和發展的角度來看，也大致經歷了這麼幾個階段：
「第一個階段是『器物』階段，新中國的第一批大城市以東北和上海為首，都是以重工業、製造業為主，這種城市發展格局伴隨著計劃經濟體制解體而式微。」
「第二階段是制度，隨著中國改革開放和市場經濟的建立，以及『讓一部份人先富起來』的政策，以深圳、廣州、海南、溫州為首的沿海城市嘗到了制度傾斜的好處，廣東人文化底子薄、敢幹、實幹的優勢發揮了出來，成為世界加工工廠。兩把剪刀鬧革命：一是全中國的資源都進到廣東，加工後又高價賣到全中國；二是把國外的東西採樣過來，仿製加工後低價銷往全國。通過這兩個價格剪刀差，華南地區及東南沿海城市首先發展起來，成為中國最發達的地區，形成了珠三角城市群。」
「第三階段是文化，進入21世紀，以北京為首的京津經濟區和以上海為首的長三角經濟區成為了中國經濟發展的主流。因為，在社會轉型期，廣東人不守規則的特點，正好亂世出英雄。但在社會經濟改革經過陣痛混亂走向合理有序時，集體行動力和文化底蘊就顯示出強大的作用來。北京作為中國首都的全國整合能力和上海經過工業文明洗禮過的產業大軍就顯示出作用來了。所以，現階段中國經濟及城市發展的重心就轉移到京津地區和長三角了。但這僅是第三階段。」
「到了第四階段，將會出現以『生活』為主題的城市大發展。這一時期，哪個城市更適宜生活居住，更適宜休閒經濟和體驗旅遊，哪個城市就將駕馭時代發展的潮流跑在前頭。從這個角度來看，成都領先於農業文明時代，落後於工業文明時代，在中國腹地偏安一隅，卻又作為東西南北縱橫交通的樞紐扮演著迎來送往的角色。青山遮不住，畢竟東流去。千裡奔流的江水衝決十萬大山到達都江堰後，卻被順化為灌溉萬畝良田的水渠水網，也因此成就了成都人與生俱來的休閒情結。成都這種化育山水的濃鬱的自然人文底蘊和生活情趣，必將在城市發展的『生活時代』獨佔鰲頭。」
胸懷歷歷千秋史，筆下滔滔赴百川。
妙解成都，思辨歷史
驚豔一槍！
望聞問切
經過兩天摸索，對項目有了初步了解：文殊院是中國十大禪寺，位於成都城北，寺名為康熙所題。寺中有玄奘頭骨一片為鎮寺之寶。佔地40畝，周圍是舊城改造的民房。市政府對項目的寄望是按照城市名片的標準來打造的。
在對項目進行考察過程中，熊大尋發現了一個有趣的現象，文殊院作為中西部聞名遐邇的禪寺，其香火極旺，但在寺院內更有一大景觀讓人感慨：上千個竹椅遍地排開，人聲鼎沸，茶葉飄香，原來此地竟是成都最大的露天茶室所在。香火與茶水共存，熊大尋把這個現象總結為「佛法無邊，水火相容」。
同期成都舊城改造還有以川西文化為主的寬窄巷子、城中心的大慈寺和武侯祠大街等項目同期進行，其勢如火如荼不容小視。所以我們必須佔在城市的制高點來審視項目，對成都文化與歷史的梳理勢在必行。
成都作為中國西部中樞城市，其教育及科技皆在全國名列前茅，但其貴為天府之國，歷代古都，卻作為旅遊中轉城市而不是旅遊目的地存在。遊客到了成都通常只逗留一天即轉往別地。
在旅遊將於21世紀成為世界第一大產業的今天，在「少不入川，老不出川」的成都努力打造中國「休閒之都」的城市經營過程中，成都枉自「多少樓臺煙雨中」，沒有形成明星產品。因此，市政府寄望此次文殊院舊城項目能夠佛光普照，打造成為成都旅遊的標誌，進而成為成都的名片。
整合數天來的深入思考，進行思維爆破。最後，熊大尋對成都市政府的領導講解了熊大尋旅遊規劃公司對項目的策劃思路：
「要做成成都的標誌和名片，必須全方位檢測、盤點成都的旅遊資源，進行超級整合和連結，形成具有引擎作用的資源配置。因此，我們必須對成都的歷史文化資源進行有針對性的梳理。」
「首先，成都是中國的『詩江湖』。詩仙李白出生於四川江油縣，詩聖杜甫隱居於成都杜甫草堂。四川是一個詩歌大省，現代成都詩壇在上世紀八九十年代曾風光一時，如今仍保持著很生猛的勢頭。」
「成都前兩年搞了個上河會館，在全國鬧得很有名。美術加房地產，藝術家搞複合地產全國首創。有道是寧可食無肉，不可居無竹。足見成都畫風之盛!」
「另外，成都的石室是中國最早的官辦學校。據我們採訪市宗教管理局副局長了解到，在古代成都最早發明了當今風靡世界的高爾夫球、保齡球和馬球運動，休閒情調與生俱來!」
「成都的麻將文化極為發達，麻將是成都的全民健身運動，在大街上隨處可見有自動理牌的麻將桌在叫賣。成都全國普及程度最高的一個笑話是：如果你乘飛機經過成都上空，能聽到下面打麻將洗牌的聲音。」
「比『吃在廣州』更有味道的是『味在成都』，廣州美食重營養，成都美食重味道：鍾水餃，賴湯圓、韓包子，陳麻婆豆腐、夫妻肺片、龍抄手、兔子肉……」
「在成都沒什麼不方便的，逢路有店，逢人有市，商業發達得不像西部。」
「農家樂是成都市民文化的一大發明創造，花上十五二十元錢，就能在郊區農家管吃管玩包接送，城裡人呼吸到了新鮮空氣，農民們創了收，還拉近了城鄉差距。成都人在休閒娛樂上的創造力確實驚人。」
「成都消費水平很低，據成都人講，在他們這裡，月入過萬與月入二百元的人看起來沒多大差別，都可以享受各自不同的休閒生活。因為休閒到了骨子裡的氣質，使這裡一律體現出眾生平等的樂土生活法則。」
「邊聽川戲邊掏耳朵是什麼感覺？成都人從來不需要正襟危坐，成都人本身就是戲！吃喝拉撒就是唱念坐打！
「在成都騎自行車很暢快，路平好走，車把上鈕上一支遮陽傘，特休閒。還有一種曾經風靡一時的「趴耳朵」車，就是一輛普通的自行車右邊掛一個獨輪拖車，剛好坐得下一人。老夫老妻同行，既節省了體力，又可相伴而行，不失為一大景觀，由此風行全國。」
「名字中有『老』字的生意興隆，取洋名的紛紛倒閉，這是成都餐飲業和酒吧業有趣而無法解釋的現象。」
「成都人寫書出書數量之多、質量之高堪稱奇觀。在全國不能買到的書在這裡往往能得償所願」
「歷經時代變遷，成都市中心2300年不變，城市之名也始終如一，這在中國歷史上是絕無僅有的!吹拉彈唱，活色生香，成都是陽春白雪與下裡巴人和諧共處，文化與生活互為一體，以獨特的平民文化悠悠哉哉、不偏不倚地走過了數千年。成都渾身散發的不是三星堆的神秘怪異，不是武侯祠的歷史塵煙，不是杜甫草堂的詞令風騷，不是全民打麻將的民俗民風，不是都江堰的彪炳史冊，不是龍門陣的插諢打科，而是這一切的綜合，是一種師法自然的『禪』。」
「多少年來人們樂此不疲地為成都尋找自身的定位，但是往往是官方的意見能浮出水面，什麼『多彩之都，美食之都』等皆不得其法。聽說最近又提出了個『東方伊甸園』的說法，更是讓人莫名其妙。其實成都的文化最突出地表現為一種『融合』的氛圍，關於成都的定位大家都莫衷一是，但人人都認可的是成都是平民文化，這種平民的感覺就是一種介於陽春白雪與下裡巴人之間的生活，為什麼人人到了成都都覺得這裡的生活非常適合自己？就在於平民文化提供的這種不上不下的『中』的感覺和『和』的感覺，它是世俗與其他東西『融合』而得到提升的結果。在這裡宗教與世俗融合，文化與世俗融合，官宦與世俗融合，是一個其樂融融的樂土，最適合用一個『禪』字來概括。」
熊大尋認為成都最適合的形象定位是「樂土成都」。《詩經》：「逝將去女，適彼樂土。」 杜甫 《垂老別》詩：「何鄉為樂土，安敢尚盤桓。」 成都就是一個世俗的樂土。成都人與生俱來就有無以倫比的「安逸」之樂。「樂土成都」是最受成都文化人認同的定位。這一定位可謂把準了成都的脈絡，將成都佛教文化與世俗文化融合得天衣無縫的特點，描述到極致，這與我們的定位可謂異曲同工。
佛法無邊
「在成都呆上一段時間你會發現，成都是千百年來義務制普及教育做得最徹底的城市，何以見得？你到成都的樓盤看看，你會吃驚的發現，那些在中國山水畫中的真髓完全被搬到了現實景觀中來，並且形神皆備、惟妙惟肖，這是放眼全國城市所難望其項背的。」
「為什麼？因為成都的文化底蘊不僅體現在精英階層，更世世代代深藏在了民間工匠等世俗階層，因為長期的文化感染，這些底層人物能夠嬉笑怒罵皆成文章，這才是一個城市真正的『魂』所在。幾個老闆和設計師可以有很高的品味，樓盤可以做得大致有味道，但一草一木，一沙一石要做出功夫來，那就是必須要有一大群堆磚砌瓦的人的匠心了。這是廣東等地區有再多的錢而做不出來的!而這種文化普及就來自『禪宗』所倡導的無限融合、行行皆修為的思想。」
「禪宗真正的始祖是六祖慧能，正是這位大字不識幾個的樵夫，將禪宗徹底平民化了。呵佛罵祖，不立文字，教外別傳。酒肉穿腸過，佛祖心中留。青青翠竹無非般若，鬱郁黃花皆是涅磐。禪宗將吃喝拉撒視為修行，強調在生活中頓悟，順從人性來提高修為，這與都江堰的『低作堰，深淘灘』的自然而為、普渡眾生的做法如出一轍。」
「另外，禪文化的這種進取的方法，為古代士大夫們提供了一條離紅塵不遠、離自然很近的雅皮士生活，所以很快就和『琴棋書畫詩酒花』結合起來，形成了禪詩、禪畫、禪書、禪樂等禪文化體系。同時，這一攬子東西在一波又一波的遣唐使的努力下東渡日本後得到發揚光大，日本禪院的枯山水布局和花道、劍道、棋道無一不是禪藝的精華!」
「所以用『禪』來概括成都的城市文化可謂點晴之筆。既具有繼承性，將成都平民化的文化休閒生活氛圍包容，又具有國際性，在建築、藝術、宗教上成為東方文化的代表。將本案文殊院的佛教文化引伸為禪文化，以此為定位，方能聚集起成都紛繁蕪雜的文化生活資源，同時以禪文化無可比擬的包容性，整合進古今中外的文化生菜，在以成都為背景，文殊院為基點的禪文化大鍋中，涮出一鍋旅遊文化的大餐來!」
「為此，熊大尋策劃機構和熊大尋旅遊規劃公司為成都文殊院項目的定位是『中國第一都市禪林』，『林』意味著多的意思，雜花生樹，群鶯亂飛，象徵博大豐富的休閒文化的薈萃。文殊院本來就是禪院，現在又要做成城市的名片，就需要跳出院門來與外界打成一片。」
「綜觀當今中國的城市旅遊文化，雅有上海新天地，俗有南京夫子廟，佛教有杭州的靈隱寺，獨缺禪文化、禪林景觀這種國際性、世俗性、文化性融為一體的旅遊項目。」
「在熊大尋旅遊規劃公司進一步驗證定位準確性的過程中，意外地發現，離
文殊院不遠有一個名叫愛道堂的也屬於本項目的尼姑庵，其主持為隆蓮法師，被公認為是世界第一比丘尼，其弟子遍及世界各地，每年都引來四海眾生的朝禮。這一出乎意料的消息無疑極大的加重了『中國第一都市禪林』的砝碼。加之，文殊主持宗性法師也是一位得道高僧，他一直致力於宗教世俗化、生活化和國際化的工作。並且有著極為入世的商業意識。他曾在文殊院內部開掘了一個地宮，像賣房一樣建立不同的靈屋用於供人藏放先人骨灰，既普渡眾生，又為寺院增加了收入，生意極為興隆。不失為高妙的策劃。」
「所以，將具有世界意味和通俗意味的禪林作為文殊院的發展定位，無論在『唯一、第一和專一』三個一工程上都獨佔鰲頭。而且其可延伸性也非常好。同時此定位還可順勢將位於項目北面近在咫尺的上河會館整合進來，上河會館因為開發商是藝術家，文人經商十年不成。目前已成死盤。通過『中國第一都市禪林』概念的注入，恰到好處地將這一全國有名的資產整合進來，重新加以運作，不僅能令其起死回生，還能為項目本身增加另類色彩。」
「另外，熊大尋還想對尺度公司的方案談談自己的想法。你們做的方案熊大尋看過，很詳細，面面俱到，體現出了一個專業房地產顧問公司的能力。但是為什麼方案沒有說服政府部門呢？我想問題可能在這裡，你們在方案中給文殊院項目的定位是『文殊城中城，禪意天外天』，看似大氣，實則大而無當。可以看出你們想把項目打造成成都標誌並且超越上海新天地的雄心。但是，這種說法不明確，讓人看不懂。像是一幅對聯而不像一針見血的定位廣告語。缺乏唯一性，不如『中國都市第一禪林』來得明白有效，更有魅力和放之四海而皆準的號召力。」
（成都策劃邏輯圖）
打造「世界樂土」
經過熊大尋對策劃思路的梳理，大家一下子眼睛亮了起來，看見大家興奮起來，接受了這個定位，熊大尋趕緊把定位深入展開：「佛教是一種普及率很高的嚴肅文化，用佛教來作項目定位，一是大眾見慣不怪，二是難於與現代生活融合。一個旅遊項目要成功，除了有文化內涵之外，還必須與現代生活有很好的對接。所以，用禪文化來作項目定位，有很多好處。一是禪文化在很多文化人士心目中看來，它其實代表了東方文化的最高境界，其文化內涵極為豐厚；二是非禪文化不能整合成都平民化、文學化、多元化的休閒生活特色；三是禪文化在世界各地都有發展，經過藝術家的宣傳，已通過棋琴書畫詩酒花與現代人的物質生活和精神生活結合了起來。」
「所以，在禪文化上，我們可以做出許多文章來。比如，本項目以文殊院為中心的周邊地塊就可以按照日式禪院的風格來修建，不是說我們的寺院不如人家，而是日式禪院不像中國寺院經過那樣多的兵亂浩劫和拙劣重建，保存及發展較好，更符合現代人簡約的審美傾向。」
「那麼文殊院項目如何才能在此基礎上打造成成都城市形象的名片和休閒經濟的引擎呢？首先，要清場。把日式禪院作為總的建築風格，連成一片，使項目從形體上就具有使人耳目一新的感覺。在庭院中用上枯山水、松樹、石燈、迴廊和山門等建築符號。在業態規劃上，原來文殊院周邊的喪葬用品等讓人感覺不好的業態應搬出去另行安置。全面講了那麼多文化，現在又在這裡提出要清場，也許你們會問這樣的問題——在清完場之後呢，是否要建一個清清淨淨的佛門聖地？不，如果那樣做就是在搞藝術而不是商業策劃了。」
「項目必須賺錢，要賺錢必須要有人氣，要有人氣必須要有排場。做排場其要訣在於將場面搞大，記住，越是生活悠閒的人，越是對人多的地方感興趣。如何聚集人氣？在中國絕對是一門大學問！
熊大尋策劃機構的經驗是，以春節晚會為楷模，把項目搞得像春節晚會，將七暈八素全部弄在一起，把三姑媽四姨婆請來，管保賣座！不要小看春節晚會，這是中國最有創意、最有效益的品牌！如果可以賣廣告，就那麼四個小時至少可以賺兩個億！並且其邊際效益大得不得了！比如再把晚會劇組組織起來，搞他個『春節聯歡晚會』藝術團，將18年來的演藝人士召集起來，帶上歷史以來的精彩節目到全國各地甚至世界各地演出，其轟動效應和品牌效應絕對遠遠超過『同一首歌』和『心連心』藝術團。另外，註冊這個商標其商業利益是巨大的。今天我說出來，明天就有人發財。」
「這個道理可總結為『火鍋』原理。中國人最喜歡吃什麼？火鍋！理由有三，一是什麼菜都有，人人的口味都可以對上；二是鍋的半徑不大，人人用筷子都夠得著，不必像吃桌餐，還要站起來夠，不必幫人請菜；三是要吃什麼放什麼，菜新不新鮮看得明明白白，吃得放心；四是熱氣騰騰，煙霧瀰漫，赤膊上陣，像蒸桑拿一樣可以赤裸裸地談心。」
「所以，接著上面的話題，在清完場後要搞排場。試問成都最壯觀的景象是什麼？當然是茶館。在本項目的建築的二樓全部設計成露天茶館，將成都所有的茶館搬過來，連成一片，變成一個壯觀的城市茶城。同時為了避免業態過於單一，不足以支撐地價，將成都名特小吃全部整合進來。把成都川劇、變臉等地方戲曲一併整合進來。邊喝茶、邊吃小吃、邊看變臉、邊擺龍門陣。茶客坐在樓上，看下面遊客走街串巷，遊客走在樓下，看樓上茶客跟杯換盞。這種景象兩公裡外都能看見，一可以給外地遊客一個集中體驗成都休閒生活的地方，二可以為成都休閒文化舉辦個『集體婚禮』，通過這樣一個前所未有的大排場，請世人公證成都！」
「另外，一層商鋪，按動靜分區，靜區將佛醫堂、齋菜堂、棋室、畫院、詩社、插花社等規劃出來，其中佛醫堂、齋菜堂的設置可採取這樣的方法，將文殊院的院牆拆掉，形成開放式禪院。利用原有的幽靜環境，將佛醫堂、齋菜堂設中寺中。同時，針對俗眾開闢講經堂，為俗眾講解佛法。並且專門為外籍人士建立一個小型教堂，既體現禪林海納百川的特點，又提升項目國際化的意味。這肯定有較大的社會需求。另外，棋室、畫院、詩社、插花社等的經營，可採取專業書籍、音像製品、會員制、聯誼會的多種形式來經營，以成都良好的群眾文化基礎，持續發展不是問題。」
「動區將成都特色工藝品、小吃店、劍道、柔道、擊劍、法國電影、皇家禮儀培訓、咖啡館、酒吧、麥當勞、肯德基引進來。另外，鑑於成都古代發明過保齡球、高爾夫球和馬球的歷史，熊大尋提議將古代遊戲提煉出來，變成一個可參與性強，趣味性強的古代遊戲大匯萃，不僅限中國，也可以是世界的，名字可以叫做『玩轉地球，遊戲古今』。同時還可以據此發展出一個『世界遊戲節』出來，通過專家座談，確定在現行節假日中的某一天為『世界遊戲節』，到每年這一天，甚至可以請俄羅斯大馬戲團、全球嘉年華等世界旅遊產品進入。遊戲人生，這是人性的一大需求，並且在中國還是空白，市場不可限量！」
「同時，舉行『世界麻將大賽』，港澳臺海外唐人街都有大把大把的追捧者，國際化沒有問題。另外利用成都電子科技發達的特點和網絡文化娛樂發展趨勢，舉辦『世界電子遊戲現場大賽』，通過這些眼花繚亂、與時俱進的創新組合，運作好這臺大戲，整合好其他項目，徹底釋放地球人和成都的休閒能量，聚焦全世界的矚目。並且剛好可以吻合『樂土』的概念。」
「整套玩法及運作手法必須像過大年，吃年夜飯，聽鞭炮聲，看春節聯歡晚會一樣，通過不斷醞釀，持續烘託和渲染，充分調動人的各種感官、欲望和期待。在最後開幕時，使世人的情緒達到沸點。其意義不僅涉及文化、經濟、政治、歷史，更體現世界大同的思想。同時，以『中國都市第一禪林』這張名片，打起『中國文化休閒第一旅』以及『休閒之都』的大旗，還能強大的整合進青城山、峨眉山、樂山、九寨溝等旅遊資源，形成眾星拱月的局面，吸引世界會展經濟在成都開花結果。加之，不遜色於廣州媒體的成都媒體的烘託炒作，加大其全國傳播效應。」
思想快刀，披風斬麻
創意風暴，縱橫古今
壯哉！
《居周刊》：「中國第一都市禪林是成都首創全國最大禪文化主題商業街區，建成後必將成為繼武侯祠、杜甫草堂之後，成都向世界遞出的城市新名片。中國第一都市禪林在全國獨創了一種新的歷史文化保護和商業開發經營的模式。」