《聖經》與神牛信仰
杜鋼建
"聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。"——新約-提摩太後書。
神牛信仰影響到《聖經》。在《聖經》中有多處論及牛。其中最重要的比喻是牛識主人而人不識上帝。《聖經》以賽亞書記載，牛認識主人,驢認識主人的槽。以色列卻不認識；我的民卻不留意。」【賽1:3】上帝感嘆牛識主人而以色列民不識上帝。
從《聖經》關於牛認識主人和驢識主人的槽的比喻可以看出，上帝及其先知對牛的評價很高。在認知能力方面，牛比驢強。而當時的以色列人在對待自己的主人即上帝的態度方面的認知能力不如牛，並且可能連驢都不如。
《聖經》以賽亞書第一章第三節的內容在不同《聖經》版本中有不同譯法。新中譯版聖經:牛認識主人，驢認識主人的槽。以色列卻不認識，我的民卻不留意。新世紀聖經:牛認識主人，驢認識主人的槽；以色列卻不認識我，我的子民不明白我。LCC:牛認識牛主，驢認識它主人的槽；以色列卻不認識，我的人民總不細想。TCB:牛認識主人；驢知道主人群它們的槽。我的子民以色列卻不認識我；我的子民甚麼都不明白！當代聖經:牛認得它的主人，驢也認識主人的槽，我的子民以色列卻不認識我。CSG:牛認識自己的主人，驢也認識自己主人的槽，以色列卻毫不知情，我的百姓卻一點不懂。
以上譯法中，有不留意、不認識我、不明白我、總不細想、甚麼都不明白、毫不知情、一點不懂等。《聖經》不同版本的中文譯者對這段話的譯法有所不同是難免的。除了因為譯者的理解水平和文字水平不同以外，其中也有英文原文的內容有差異的原因。新國際版聖經:The ox knows his master, the donkey hisowner's manger, but Israel does not know, my people do not understand." NRSV:Theox knows its owner, and the donkey its master'scrib; but Israel does not know, my people do not understand.NASV:"Anox knows its owner, And a donkey its master'smanger, But Israel does not know, My people do not understand."古老版聖經:The ox knoweth his owner, and theass his master's crib: [but] Israel doth not know, my people doth not consider.ASV:Theox knoweth his owner, and the ass his master's crib; [but] Israel doth notknow, my people doth not consider.基礎英語版聖經:Even the ox hasknowledge of its owner, and the ass of the place where its master puts itsfood: but Israel has no knowledge, my people give no thought to me.
DBY:The ox knoweth hisowner, and the ass his master's crib; Israel doth not know, my people hath nointelligence.標準修訂版聖經:The ox knows itsowner, and the ass its master's crib;but Israel does not know, my people doesnot understand.'直譯聖經95版:"An ox knowsits owner, And a donkey its master'smanger, But Israel does not know, My people do not understand."直譯聖經77版:"An ox knowsits owner, And a donkey its master'smanger, [But] Israel does not know, My people do not understand."WEB:Theox knoweth his owner, and the ass his master's crib: [but] Israel doth notknow, my people doth not consider.YLT:An ox hath known its owner, And anass the crib of its master, Israel hath not known, My people hath notunderstood.
以上英文譯法有諸多不同。關於主人的英文譯法有master和owner的不同；關於槽的英文譯法有crib和manger的不同；關於驢的英文譯法有donkey和ass的不同；關於對上帝的認知的英文譯法有consider和understand的不同等等。此外還有語法和動詞時態方面譯法的不同。
上述英文譯者的不同譯法源於對BHS希伯來語聖經的內容的不同理解。目前看到的較早的英文版本是KJV即詹姆士欽定本，其中使用的是近古英文,是目前所能見到的最老的英譯本。後來的《聖經》英文版本的翻譯也受到對近古英文理解水平的影響。
儘管《聖經》的不同版本的英文譯法和中文譯法有所區別，但是譯者們對牛識主人的原句的理解和翻譯卻是準確的。《聖經》作者將牛識主人和人識上帝的問題並列提出，說明《聖經》也受到神牛崇拜的影響。換言之，《聖經》反映出神牛信仰在歷史上的影響。
從天文曆法的角度看，《聖經》舊約所記載的歷史就是主星座由金牛座階段、金牛座向白羊座轉變階段以及白羊座發展和衰亡階段的歷史。我在《文明源頭與大同世界》一書中指出古埃及喜克索斯人是信仰白羊教的羌人。吉爾伽美什後來率領喜克索斯人入侵古巴比倫，也帶去了白羊教。吉爾伽美什史詩所講的星宮圖和星相運動描述了主星從金牛宮向白羊宮運轉的變化。
在古埃及，人們的宗教信仰始終受到華夏天文曆法的影響。伏羲太陽曆法是古埃及曆法的基礎。黃帝朝曆法和顓頊朝曆法已經明確了主星座的變化規律。主星座的變化會導致人類的思想和行為的變化。金牛座星群在公元前4500年——公元前1850年間在春分時隨太陽出現。在金牛座歷史階段，人類的主體信仰是神牛信仰。公元前1850年以後，是白羊座星群在春分時隨太陽出現。在白羊座歷史階段，人類的主體信仰是白羊信仰。每隔2600年是一個主星座周期。天文曆法的制定要計算這些星象變化的情況。宗教信仰隨之要發生變化。公元前1850年以前，金牛信仰流行。公元前1850年以後，白羊信仰流行。從公元前1850年到公元750年是白羊座的信仰流行時期。此後2600年的周期中是雙魚星座信仰流行時期。
距今6500年前古埃及金牛信仰開始流行。在《聖經》中，金牛信徒被比喻為牛。諾亞方舟前後的《聖經》人物基本上是農業稷官的後裔。炎帝柱是早期的稷官。從炎帝柱到黃帝朝、少昊朝和顓頊朝的信仰以金牛信仰為主。堯舜禹時期，金牛座依然是主星座。但是，在先夏時期的天文官已經預測到金牛座過後白羊座時代會來臨。夏朝已經處於金牛座時代的末期。夏朝熟悉天文知識的巫師或者祭司開始思考未來白羊座時代的宗教信仰問題。先夏和夏朝的神牛信仰產生於大湘西地區，影響到古埃及和西土地區。
在古埃及，埃皮斯神牛祭司儀式是所有祭司儀式中最神聖的。古埃及人對孟菲斯城主神卜塔的祭司儀式以及對冥神奧西裡斯的祭司儀式都採用埃皮斯神牛的祭司儀式。根據曼涅託的論述，埃及人崇拜神牛的時間大致是從埃及第二王朝開始的。但是，我在《文明源頭與大同世界》一書中論證，古埃及的歷代政權都是中國的移民建立的。因此，埃及第一王朝和前王朝時期，中國人帶去的神牛信仰一定會傳播開來。古埃及的前王朝時期神牛信仰就已經流行。在埃及的考古發現，公元前3500年的一組彩陶耕牛像表明，距今5500年前埃及的神牛信仰已經十分牢靠，不可動搖。對此，著名考古專家拉爾夫表示：但埃及人對牛的崇拜到底緣於何處，始於何時，卻不得而知。
西方學者不知道古埃及神牛信仰的來源，因為他們不知道古埃及人族群的緣起，不知道古埃及人族群起源於來自中國的移民族群。上古時期來自中國的移民族群在不同時期將大湘西地區的神牛信仰帶到古埃及。古埃及神牛信仰的源頭在大湘西地區。
公元前1900年-公元前1800年這一百年間是主星從金牛宮運轉到白羊宮的重要時期。吉爾伽美什、他拉和亞伯拉罕都處於該歷史時期。埃及人和猶太人的宗教從信仰神牛轉變到信仰神羊，期間亞伯拉罕做出了重要貢獻。亞伯拉罕成為新時期的國王，也是第一位喜克索斯法老即牧羊法老。亞伯拉罕改變了金牛座信仰，使得人類信仰向白羊座轉變。此次轉變也是摩西率領以色列人出埃及的重要宗教原因。
在亞伯拉罕之前，古埃及和西土的神牛信仰持續了幾千年。該神牛信仰的源頭在大湘西地區。大湘西地區上古神農炎帝時期形成神牛信仰。湖南永州道縣玉蟾巖文化遺址的考古發現表明，大湘西地區18000年前已經產生農耕文明。距今10000年到8000年間炎帝朝時期，歷代神農炎帝均在農耕文明的發展中有重大貢獻。在澧水流域的烈山國即歷山國，神農炎帝柱起於稷官，死後稱為稷神。自神牛炎帝柱開始，稷官的職務一直得到延續。神農炎帝榆罔時期，賜封稷官的耕牛為烈山神牛即歷山神牛。該頭神牛在澧水流域。烈山神牛所葬之山被稱為牛王山。
傳說牛王山周圍有六大神獸守護。金獅、銀獅、金像、銀象、貔貅、麒麟將烈山神牛守護在中央。該六獸死後葬在此地。此地神牛山以外，還有金獅山、銀獅山、金像山、銀象山、貔貅山和麒麟山。大湘西地區的神牛信仰的對象是一條真實的耕牛。
除了神牛信仰以外，大湘西地區還有神犁信仰。神牛耕地的耕犁也被奉為神犁。根據《左傳》記載，顓頊氏有子曰犁為祝融。犁即黎，顓頊子，為火正祝融。祝融作為火正的官名在顓頊以前已經傳承了許多代。顓頊子名黎即犁，說明在顓頊朝時期神犁的信仰已經存在。在農耕季節的重大活動中，祭祀神牛和神犁是大湘西地區的一大特色活動。在中國和古埃及的考古發現中，均發現有舊石器和新石器時期的耕牛和耕犁的圖案。這說明古人對耕牛和耕犁給予同等程度的重視。耕犁是早期農業文明的重大發明創造，是古代工匠文明在製作農業用具領域的體現。
在崇山有武陵五溪，其中有祝母溪。該祝母是早期祝融的母親。祝母也稱黎母犁母或者黎山老母即離山老母。武陵地區古之離山即今陰山。傳說祝母種植100株桑樹，用100根桑木製作100張耕犁。當地人稱耕犁為犁媛，與祝母製作耕犁有關。
除了神牛和神犁以外，大湘西地區還有與牛有關的神索信仰。索神是指索王神華胥。華胥氏家族發明用棕樹皮製作纜索。華胥氏也稱弇茲氏。華胥氏即弇茲氏發明搓繩技藝。神牛拉犁離不開纜索。索者為三股繩形成。單股為玄，雙股為茲，三股為索。早期的立體文字就是繩索文字，也稱繩紋文字。在伏羲發明平面文字以前，人類使用的是立體文字即繩索文字即繩紋文字。大武陵地區的華胥氏即弇茲氏的族群形成索國，後來遷徙西土，一路直到歐洲地區。早期的蘇美爾，世界各地的蘇地名，中亞和西亞地區的粟特等等都是華胥弇茲的索國文化的遺存。
大湘西地區的神牛信仰文化先是傳播到印度地區，在印度地區神牛信仰文化得到傳承。神牛信仰文化從印度地區進一步傳播到古埃及。在古埃及，神牛也是一頭真實的耕牛。古埃及始終保持有一頭神牛，名叫埃皮斯公牛。神牛死後，要舉行隆重儀式葬在地下拱墓中。
在古埃及地區，從距今6500年到亞伯拉罕時期，埃及人的神牛崇拜已經持續幾千年。古埃及的大部分王朝都處於金牛座是主星座的歷史階段。每年春分的3月23日可以看見金牛座隨著太陽從東邊升起。在埃及的神牛儀式中用一頭兩角之間放一個圓盤的公牛替代。圓盤象徵太陽。太陽的周圍意味著金牛座群星的伴隨。在孟菲斯神牛墓地旁邊，有神牛解剖臺。神牛死後經過解剖才能製成木乃伊。
在古埃及地區，最早發現太陽將會出現於白羊座的祭司們是尼羅河三角洲的赫利奧波利斯城。該城市靠近吉薩金字塔。在埃及西部地區錫瓦城市的阿蒙神廟的祭司們也得出太陽處於白羊宮的結論。錫瓦是古埃及另外一個祭祀中心。錫瓦的祭司是最早舉行白羊祭祀儀式的祭司之一。傳說亞歷山大大帝即秦惠文王曾經到錫瓦會見白羊教祭司，公開支持白羊教。
猶太歷的第一個月即尼撒月，當時的太陽位於白羊宮。尼撒月的春分日正好是看見太陽處於白羊宮的日子。猶太曆法的製作者們已經發現主星座不再是金牛座，而變成白羊座。因此在金牛信仰與白羊信仰之間人們需要進行選擇，甚至產生鬥爭。古埃及的金牛信仰逐漸衰落，猶太教中白羊教派成為主流派。猶太教的《聖經》舊約就是支持白羊教的亞伯拉罕教派的經文，也是白羊教派家族歷史的記載。
大湘西地區的族群將神牛教信仰傳播到世界各地，但是神牛教的聖物神牛、神犁和神索的原物卻留在了大湘西地區。在顓頊曆法中金牛座的重要地位依然保存著。大湘西地區的考古發現，神農朝以來，黃帝朝、少昊朝、顓頊朝和帝嚳朝的文化遺址中均出現過神牛的圖案，甚至有神牛形狀的器物。從青銅器看，1977年11月在衡陽市包家臺子考古發現的青銅牛尊堪稱神牛信仰的聖物。1938年湖南寧鄉出土的四羊方尊青銅器堪稱白羊信仰的聖物。古埃及神牛信仰和白羊信仰的源頭均在大湘西地區。
《聖經》將牛識主人和人不識上帝的問題並列提出，說明《聖經》也受到神牛崇拜的影響。古代西方的神牛信仰源於大湘西。