#佛教正法#
引言
在藏傳佛教歷史上，阿底峽尊者是後弘期極為了不起的一位大德，為了迎請尊者入藏，阿里地區的智光國王還捨棄了自己的生命。
當阿底峽尊者被迎請到藏地時，受到了隆重的迎接儀式，當時藏地的大智者拏措大譯師也在迎請者的行列裡。
阿底峽尊者問了拏措大譯師有關佛教中大小乘以及顯密經續的觀點、內容以及修法等問題，拏措大譯師都做了圓滿回答。阿底峽尊者就感嘆：「藏地有這麼偉大的譯師和修行者，看來我根本不用來藏地。」
接著，尊者又問這些大小乘以及顯密經續如何修行，拏措大譯師回答說應該按照各自的儀軌分開修行。阿底峽尊者就說：「看來我確實需要到藏地來，因為藏地的修行人還不知道如何將所有的佛法圓滿於一座的修法。」
後來，阿底峽尊者在藏地廣傳佛法，並且根據釋迦牟尼佛的補處至尊彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》造了道次第的修行論著《菩提道炬論》。
阿底峽尊者圓寂300多年以後，藏地又出世了無與倫比的三界導師至尊宗喀巴大師，他根據阿底峽尊者的《菩提道炬論》造了《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》，講述了從一個博地凡夫到成佛之間的修行次第和過程，並且開創了新噶單派——噶當派（格魯派）。
在《菩提道次第廣論》中講到《菩提道炬論》的四種殊勝時，第一個殊勝就是「一切聖教無違殊勝」。
一切聖教無違殊勝
為什麼首先需要講」一切聖教無違殊勝「呢？
1 、宣說之必要
我們知道，現存於世的佛教分三大體系：南傳巴利語系、漢傳漢語系和藏傳藏語系，又稱南傳佛教、漢傳佛教和藏傳佛教，其中漢傳佛教和藏傳佛教同屬於北傳大乘佛教。
現在出現了一些所謂的考古學者，提出了原始佛教的概念，並且認為原始佛教才正宗，其他的佛教都屬於杜撰云云。而一些不明真相的佛教徒也跟著附和起鬨，導致佛教內部出現了不和諧的聲音。
另外一個原因，就是漢地的一些高僧大德為了度化眾生的需要，特別強調」一門深入「，導致許多沒有智慧和辨別能力的弟子出現讚嘆自宗、毀謗他宗造下舍法罪極重惡業的現象。
基於以上原因，尊者悲憫後世學人的緣故，首先宣說了「一切聖教無違殊勝」。
2、何為「一切聖教無違殊勝」？
在《菩提道次第廣論》中解釋何為「一切聖教無違殊勝」時，這樣說：「（一切聖教）是一補特伽羅成佛之道，此復隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。「
這是說：一切聖教都是一個補特伽羅成就佛果的妙道，而且隨著其各自的體性，有些聖教是宣說菩提道的正體，有些教是宣說菩提道的支分。比如，出離心、菩提心、無二慧是菩提道的正體，其餘則是菩提道的支分。
一門深入與道次第是否相違
1、一門深入
在漢族的高僧大德中，特別強調「一門深入」的重要性，尤其是淨土宗的大德們，更是強調「一句阿彌陀佛」念到底。在藏族的很多在家人中，有許多一生專門念誦六字大明咒或者阿彌陀佛心咒幾億遍的藏民，有的生前就獲得了成就，有的臨終得以自在往生清淨剎土。
所以，一門深入實在是今生能夠獲得成就或者臨終往生清淨剎土的一種實修要訣。
2、道次第
在西藏影響最大的五大佛教教派中，都有各自的「道次第」，而且成為這個教派實修的必修課。
所謂「道次第」，是指一個補特伽羅從凡夫人到成佛次第修行必經之路的圓滿教授。
在西藏的修行人中，依靠各自教派的實修引導次第獲得成就的人數不勝數。而漢族人也有明慧比丘尼實修142個《大圓滿三處三善引導文》六個月，即生獲得大圓滿成就的例子。
3、一門深入與道次第是否相違
佛陀曾經在經中說過：「吾之教法如蜜，中邊皆甜。」也就是佛陀宣說的聖法如同蜂蜜，無論修行哪個法門都可以達到「止息煩惱酷熱，獲得解脫清涼」的功效。
因此，無論是「一門深入」也好，還是次第修持「道次第」也好，都是成就菩提果的一種方便，不存在孰高孰低，二者的差別僅僅是根據補特伽羅不同的根機應機施教罷了。
雜修與一座上圓滿一切法
在跟一位師兄交流之時，我說大小乘以及顯密教法可以在一座上圓滿修持。他說：「這不是雜修嗎？」
如果按照拏措大譯師的修法來衡量，我的修法確實屬於「雜修」。但是按照「一切聖教無違殊勝」和法界實相來看，一本來就是一切，萬法皆不離心之本面，一切修法皆可以融為一來修持。
比如，在不同的教派中有不同的實修竅訣，但是最後證悟的法界是一個。我在實修大圓滿的竅訣時，當完整修完所有竅訣時，雖然沒有什麼境界可言，但是也初步明白了所有的竅訣其實最終可以成為一個竅訣。
當然，不明白「一切聖教無違殊勝」或者本師釋迦牟尼佛傳講八萬四千法門的密意所在，確實會出現「各種疑難雜症交織在一起糾纏不清」的情況。