本篇導語：下表是我自行劃分的《千字文》第九部分，共6個小節，主題為「古代社交關係的禮儀準則」。人與人之間的走動和往來，就是社交。有人的地方就有江湖，有人的場合就有社交。
《千字文》主題九
1、一個傳統「稱呼禮儀」小知識
在相聲中，逗哏和捧哏會互相調侃，也往往拿對方家人作為素材。這在行業內是允許的，正所謂「臺上無大小，臺下立規矩」。
著名相聲演員郭德綱，開起搭檔于謙的玩笑也是毫不客氣，還戲稱「于氏家族」為中國相聲做出了重要貢獻。在他的相聲作品《我的夥伴》，有這麼一個段子：
說的是于謙有了孩子後，他經常和他的父親帶著小寶寶，祖孫三代在門口遛彎。
瞧見朋友，于謙主動介紹：「快來，這是我的犬子。」老頭也高興，說道：「快來，這是我的龜孫兒。」
郭德綱、于謙《我的夥伴》
這自然惹得觀眾捧腹大笑。開心一樂之餘，我們順便漲點兒知識：為什麼稱呼「犬子」是客氣的表達，而「龜孫」卻成了侮辱的詞彙呢？
1、「犬子」是古代的一種「謙稱」。
源於司馬相如的小名，他的父母選用低賤的字詞，是希望他好養活。司馬相如成名後，人們紛紛效仿，用「犬子」稱呼兒子，表示低調和謙虛。
古代有許多類似的「謙稱」，用「敝人/在下」稱呼自己，用「拙荊/賤內」稱呼妻子，用「小女」稱呼女兒，用「舍弟、舍妹、舍侄」稱呼弟妹子侄，用「寒舍/陋室」稱呼自家住所，用「愚見/鄙見」稱呼個人見解，等等。
「犬子」是司馬相如的小名
2、「龜孫」最初是指「第十世孫」。
烏龜本是「四靈」之一，代表著長壽、財富、權力和吉祥。
麟、鳳、龜、龍謂之四靈，麟為百獸之長，鳳為百禽之長，龜為百介（甲殼動物）之長，龍為百鱗之長。——《禮記·禮運》
可是到了明朝，文學家陶宗儀為了嘲弄別人，用「縮頭龜」來表示「其家婦人亂倫不軌而生的野種」。烏龜從此有了貶義，聲名狼藉，也波及了後代「龜孫」。
諸墳掘見黃泉骨，兩觀番成白地皮，宅眷皆為撐目兔，舍人總作縮頭龜。——《南村輟耕錄》
一至十世孫關係圖
2、古代社交禮儀，和「音樂」有什麼關係？
樂殊貴賤，禮別尊卑：殊，不同。別，差別。
以上這個「」稱呼禮儀「」小知識，是「古代社交禮儀」的一個縮影。
在古代中國，統治者構建了一整套的「人倫關係和言行準則」，用以教化民眾，被稱為「禮樂文化」。
禮樂制度的創始人是周公旦，目的是維護周王室的統治秩序。可到了東周后期，諸侯做大做強後，都不把周天子放在眼裡，也就不講規矩了。
目睹了禮崩樂壞的孔子，十分痛心，一生都致力於恢復周禮，並和孟子等後人不斷補充完善，逐漸形成了更加完備的儒家文化體系，用以維護人倫和諧，對後世影響深遠。
完善儒家「禮樂文化」體系的孔子
為什麼古人把「樂」和「禮」放在一起，作為中國文化的代名詞呢？
「禮」是指社會秩序，主要指人與人之間的關係。「樂」是指音樂，泛指歌舞戲劇等各種藝術形式。
古時的音樂是由「五聲八音」構成的，五音就是宮、商、角、徵、羽五個音階，類似於現代音樂的「duo哆、re來、mi咪、fa發、sol梭、la拉、si西」。
聲音產生的原理是「振動」，無規則振動時發出的聲音是「噪音」，有規則振動時發出的聲音就是「音樂」——小時候物理課上都學過。
有規律的音樂能給人帶來視聽享受，有助於陶冶情操、淨化心靈。大家都開開快樂，就會減少矛盾和摩擦。一句話，心情好，就會你好、我好、大家好。
樂者，天地之和也。——《禮記·樂記》
因此，「和諧」就是「樂」的精神，代表了經天緯地、自然萬物的共生秩序。
禮之用和為貴。——《論語泰伯篇》
推及到人類社會，「樂」便成為了「禮」的創作理念和誕生基礎，故先有樂，方有禮。
「禮樂文化」誕生於「音樂」
「樂殊貴賤，禮別尊卑」，就是《千字文》對「禮樂文化」這一指導思想的總結概述。
在新時代下，這裡的「貴賤或尊卑」不應指人的社會地位等級和差別，而應是每個人要扮演的角色定位。
一方面是根據每個人的認知層級，進行的自我歸類。
「物以類聚，人以群分」，具有相同認知的人，往往會擁有相似志趣和性格，他們在一起才合拍、才有共同話題。
春秋時期的楚國，流傳著兩大類民間歌曲，一種是以《陽春》《白雪》為代表的高雅音樂，一種是以《下裡》《巴人》為代表的通俗音樂。
我們不能說哪一種更好，毛主席也曾說過「不能只搞《陽春白雪》、不搞《下裡巴人》」，因為它們都有各自的存在價值和相應受眾。
另一方面是根據每個人的血緣關係，進行的輩分排序。
這是一種與生俱來的標籤，無論你的社會地位如何，都永遠無法改變你的生理等級。
從你出生那一刻，你是誰的兒子或女兒，誰是你的父母和母親，還有誰是你的七大姑八大姨，就下了定論了。
至於你是誰的老公或老婆，或者誰會成為你未來的婆婆或丈母娘，得需要點時間，可能要靠緣分或者相親了。
樂殊貴賤，禮別尊卑
3、古代五種常見的社交關係和準則
「君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友」，被稱為「五倫」，對應的執行準則分別是「忠、孝、悌、忍、善」。
君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝；兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍；朋友之間有誠信之德，故應善。——孟子
1、君臣、父子：忠、孝。
上和下睦：上，長輩。下，晚輩。睦，仰視，恭敬。外受傅訓，入奉母儀：奉，雙手捧著，遵從。訓，成文的規範。儀，固有的禮法。諸姑伯叔，猶子比兒：諸，眾多。子，侄子。兒，兒子。
「忠孝」在《千字文》前篇中專門有所提及：「資父事君，曰嚴與敬。孝當竭力，忠則盡命」。
「君臣」是封建社會的特有說法，擱在現代，引申為民與國的關係，「愛國」代替「忠君」。
「父子」是基於父權主義的說法，實際上泛指「」長輩和晚輩「」，即為「上下和睦」的「上下」。
除了「外受傅訓，入奉母儀，諸姑伯叔，猶子比兒」中的「師徒、父母子女和叔伯子侄」外，也應包括母親這方的長輩「舅舅、姨母」。再上升的話，還應包括「爺爺奶奶、外公外婆及列祖列宗」。
「孝」字，是上「老」下「子」，簡單地說，孩子聽老子的話，就是「孝（順）」。
外受傅訓，入奉母儀
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2、夫婦：忍。
夫唱婦隨：唱，同「倡」，倡導。隨，跟從。
「心字頭上一把刀」，為了不讓心受傷而乖乖的一動不動，就是「忍」。
有人說，「愛情是放肆，婚姻是克制」，兩個生活背景完全不同的男女，要想奏出「琴簫和鳴」美好樂曲，不是那麼容易的，各自都需要磨去一點稜角。
《千字文》中的「夫唱婦隨」，其實還應有一句「婦唱夫隨」。
夫妻相處，不是僅靠一方去努力或做出犧牲，而是雙方都要給對方一些面子和適當支持，這樣才能長久。
夫唱婦隨，婦唱夫隨
3、兄弟：悌（tì）。
孔懷兄弟，同氣連枝：孔，小孔洞，幼子吃奶。懷，懷抱。氣，血氣，血統。
曹植的《七步詩》中，把兄弟比喻為「從同一條根上生長出來的豆杆和豆子」。
兄弟指「兄弟姐妹」，除了父母，這世上再沒有比他們更不可分割的血緣至親了。他們都是母親身上掉下的同一塊骨肉，所以要互相敬愛，就是「悌」。
我國眾多的獨生子女，不僅在未來面臨巨大的養老負擔，還因為缺失兒時玩伴而少了不少童年樂趣。
在電影《快把我哥帶走》中，妹妹很討厭總愛惹她生氣的哥哥，於是許下「快把我哥帶走」的生日願望。她在享受一陣自由後，反倒覺得不習慣，又逐漸發現了哥哥對她的愛護，開始懷念起以前的生活。
孔懷兄弟，同氣連枝
4、朋友：善。
交友投分，切磨箴規：投，相合。分，同「份」，身份，志趣性格。切/磨，摩擦，切磋。箴，同"針"，勸戒。規：圓規，規勸。
除了親屬，我們總要遇見毫無血緣關係的其他人，同學同窗、同事同僚，都可能會成為我們新的情感寄託載體。那麼什麼樣的人，才算是真正的朋友呢？
首先，要品行端正。
益者三友：友直、友諒、友多聞，益矣；損者三友：友便闢、友善柔、友便佞，損矣。——《論語·季氏》
有益的朋友有三種，正直的人、誠信的人、知識廣博的人。正如《千字文》中「詩讚羔羊」，朋友之間要擁有「羊」的美好品行，比如「純潔、友好、誠信」等，就是「善」。
其次，要志趣相投。
交朋友跟談戀愛差不多，許很多都是因為興趣或追求相同，才走到一起的。「交友投分」，如果志不同道不合，就像是「八字不合」，難以長久。
再者，要共同進步。
古代有一套玉石加工程序，把骨頭加工成器物叫「切」，把象牙加工成器物叫「磋」，把玉加工成器物叫「琢」，把石頭加工成器物叫「磨」，比喻交流學習。
中醫裡有一種針灸療法，就是用竹子製成的針刺入肌膚。「箴」就是「針」，引申為指出並糾正別人的錯誤，類似於治療祛除人身上的病灶。
古代有一種畫圓形的工具，叫「圓規」。《詩·沔水》：「規者，正圓之器也」，引申意義是，匡正人的言行舉止，防止越軌逾矩。
「切磨箴規」，就是切磋學習、鞭策互助。真正的朋友，會成為對方前進的動力和榜樣，而不是互相拖後腿。
交友投分，切磨箴規
無論古今，社交禮儀的根本目的，是為了維護社會正常的生活秩序。
而「五倫」和對應的準則，幾乎涵蓋了各種人際關係，歷經時光捶打，始終熠熠生輝，基本精神依然被傳承和應用。
掌握了這套準則，人際關係就很好相處，就會家庭和睦、鄰裡團結、人民友愛、社會安定、萬事興旺、國家昌盛，這也是從另一個角度踐行「修身、齊家、治國、平天下」的理想，也符合當今社會的核心價值觀。
學習和汲取古人的智慧和理念，讓自己成為一名當代社交達人吧。