敬禮神像儀式，如：神像開光、神殿裝飾、獻神供品、敬香等，都屬於供養的範疇。因道教敬神儀禮是伴隨神像塑造就開始的，故我們先從神像塑造談起。
(一)、神像塑造
神像有木雕、泥塑、夾薴脫空、石雕等多種。在雕塑神像時，要進行敬神儀禮。其儀式主要有二：
(1)擇吉日良辰舉行開工儀式。首先上供、焚香、誦經禮拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方輕砍三個或七下，以示三請或表示賦予其三魂七魄。
(2)在神像雕塑(造)過程巾，還必須有「裝髒」儀式，其用意是使神靈能貫注到神像中，讓神像真正成為神靈依附的分靈身。如是木雕，在神像背後開一方穴達到胸前，然後擇吉日良辰「裝髒」。「裝髒」的內容通常有：經典，它代表神靈和智慧；銅鏡，象徵神明能洞照人世善惡；曆書、五穀，象徵神明能保佑風調雨順、五穀豐登；沉香、硃砂、雄黃，表示可以避邪；紅、黃、青、白、黑五色線，以應五行俱全；金銀珠寶，表示神明能佑人富貴吉祥；靈符、香灰，表示神通。
(二)、神像開光
神像塑好後，擇吉日舉行「開光點眼」儀式。事先準備好硃砂、白芨、金雞(即雄雞)、鏡子、面巾、新毛筆等物。屆時上供、焚香、誦經、念咒(念《金光神咒》)、焚表、誦念聖誥，由高功將神像上的紅布取下，用新畫巾為神像揩面，然後用新毛筆蘸硃砂、白芨和金雞血的混合液點神像眼睛(也還順便點口、鼻、耳，表示開竅)，與此同時，在殿外由一道士用鏡子將陽光反射到神像的眼睛中，以喻藉太陽的神光使神像能洞察人間。舉行「開光點眼下儀式，旨在誠心祈禱神的分靈降臨人間附之神像之上，使其成為具有通神啟靈的分靈身，因此，其儀禮時分隆重。道教有—套專行開光科儀。
(三)、神殿裝飾
神殿，亦稱神堂或殿堂。為了增加神的威嚴與肅穆眺氣氛，令人進入神殿後受感辣而頓生虔誠敬仰之心，還要在神殿內布置多種裝飾。主要有華蓋、幔帳、幡、幢、吊燈等。華蓋，原為天子寶座上所用以蓋覆頭頂的傘蓋裝飾，《古今注》：「華蓋黃帝所作也」。後世道教沿用，懸掛在神像頭頂上瑞，象徵神的尊貴與威嚴。幔帳，懸掛於神像前，上面繡有白雲、仙鶴等圖案。幡，懸掛神象前之幔帳兩側。《太清玉冊》卷五：「道家所用之幡，以表示天地人之象」。在神像前，還要掛等，象徵神光普照。
(四)、獻神供品
所供奉的神像就是神的分靈身，當時時予以供養。供，享獻也；養，以飲食供奉也。其供品，平日為香、花、燈、水、果，此為常設之供品。做道場時則在前面五供的基礎上，增設茶、食、寶、珠、衣五供，合為十供。供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供幾等。每五盤(或碗、或碟)供品為一堂。現今道觀所獻供品一般有茶(茶葉或茶水)果(水果或乾果)、飯食(米飯或米製品）麵食(饅頭或麵製品)、菜（青菜或乾菜)。但供果禁李子、石榴、黑棗和梨，李子不供太上老君，石榴不供真武大帝。
神的供品，也要依禮擺設。其排列順序是從內到外：一茶、二果、三飯、四菜、五饅頭。獻供時，先雙手高舉供品(與額相齊)，躬身致禮，然後輕放供桌上。供獻訖，還要敬香、叩拜。
(五)、敬香
敬神最常見最普遍的方式莫過於敬香。敬香，也稱獻香，世人多稱燒香。敬香旨在「以香達信」，即以人的誠心通過香菸達於神明，所謂「一柱真香通信去，上聖高真降福來。」敬香有焚香、拈香兩種方式。
焚香較為常見，為平日道士及信徒用線香(或料香或藏)敬神的儀式。具體做法：(1)選三柱(支)香，不要斷香。(2)點燃香(點燃後若起明火，可左右擺滅，不能用口氣吹滅)。(3)面對神像，雙手舉香(與額相齊)，躬身敬禮。(4)用左手上香，三柱香要插直、插平，間隔不過一寸寬(以表示寸」心)。若是道徒還要默念《上香時咒》：「常焚心香得大清靜」。(若在一個神殿裡供養奉有多尊神像，先上正位，再上正位，次上右位，後兩者各上一柱香，儀式相同。)(5)上香訖，即行叩拜禮。正所謂燒香拜神也。
拈香最為隆重，只有在諸神聖誕或供齋設醮時，有主持(方丈、監院)或高功方行之。所拈的香有五種，即檀香、沉香、雲香、紫降香和茄蘭香，是為「名貴五香」。最常用的是檀香，是故拈香亦稱燒檀香。燒檀香比較講究。香要劈成一分粗細，一寸長短；須有專用香爐(稱檀香爐)，還要另備一些香面(通常以線香碾成粉末代之)。拈香前，先用香匕(小勺之類)在檀香爐中間將香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一層香灰。接著，點燃少許事先折成一寸長短的線香，將燃著的那端插入香面內。拈香時用左手，三枚香分別先後三次投爐，上下植獻(先中、次左、後右)或東西臥獻均可。拈香時要默念 《祝香咒》:「道由心學，心假(借也)香傳。香焚玉爐，心寸帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關告，徑達九天。」拈香訖，退回跪墊，行三禮九叩大禮
（六）、誦經
我們知道，所謂「禮」，指表示尊敬的語言或動作，並由此而產生禮儀。前面所述叩拜、敬香、獻供等都是道教禮儀中用動作向神致敬的形式。
道教敬神禮儀中以語言向神致敬的形式，便是誦經。誦經包括念誦和歌贊兩部分。念誦是指詠念經文與念誦道教諸神和真仙聖號。諸神真仙為無上大道的化身，信仰諸神真仙便是信仰道。道和經都是道教三寶(道、經、師)之一，詠念經文與誦念諸神真仙聖號，既是對諸神真仙的敬禮，也是自我修持的必要。歌贊是以唱的方式贊禮諸神、真仙的功德。讚詞多採用四言、五言、六言、或七言偈語，主要《三清寶誥》、《玉帝寶誥》、《鬥姥寶誥》、《救苦寶誥》、《小贊韻》、《舉天尊》、《人皈依》、《三皈依》等。誦經還是道教各種齋醮法事活動中不可少的內容。
道教早期誦經為直誦，主誦《老子五千文》，到北魏(386——534)嵩山道士寇謙之(新天師道的著名代表人物)吸收儒家有音樂伴奏的禮法儀式改為樂誦。到金代，王重陽祖師創立全真道後，建立了宮觀叢林制度，規定住觀道士須日誦功課。近現代叢林宮觀形成了二課(早課、晚課)制。道門規矩卯時(5—7時)早課，酉時(17—19時)晚課。誦經的作用在於：
(1)唱誦諸神、真仙寶誥，以表崇道敬神的虔誠之心；
(2)禮拜諸神、真仙，以祈延生保安，超陰度亡；
(3)通過誦經，以求開悟經義，保養元和，合助道力。
是故，道教湧經有—定的禮儀和嚴格的規定。如上殿誦經以鍾為號；開經前，焚香禮拜；要求道士齋戒身心，道裝整潔，同聲應和，不得交頭接耳，思念不專。道教還規定，逢陰曆天幹為「戊」之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)不朝真。（辛羅賓道長編輯整理）