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每日去單位，都會看到那條並不寬闊的河流，河邊長滿野草，間或夾雜著星星點點的野花。秋冬之際，天色向晚，漫步河邊看蘆葦瑟瑟，一道殘陽鋪水中，不由想起《詩經》裡「蒹葭蒼蒼，白露為霜」的句子。
是的，《詩經》裡的蒹葭就是這河邊的蘆葦。清吳其濬《植物名實圖考》中說：強脆而心實者為荻，矛纖而中虛者為葦。尋常可見的事物，在《詩經》的前塵舊夢裡，都被賦予了美好的名稱，讀來古意盎然，雅趣十足。比如「菘」指大白菜，「菲」是蘿蔔，採菲時菘，仿佛上一輩子的事，遙遠而美好。我們現在說「蘿蔔白菜，各有所愛」，簡單直白，卻也有著煙火人世的溫暖。詩三百裡，這樣美好的字眼比比皆是。再如《採薇》之「薇」，即我們常見的野豌豆苗。春天來臨，野豌豆苗的紫紅小花開得漫山遍野。有同事對它情有獨鍾，總是帶個塑膠袋採一大把，回家打湯或涼拌，據說滋味鮮美，讓人垂涎。她這個頗具古風的舌尖上的愛好，不經意間讓我認識了「薇」，想來，這美味之中也縈迴了絲絲詩意。
想像一下，兩千多年前的彼時，在我站立的這塊土地上，先民們也許正在採桑採薇採卷耳吧。那時的天很藍，河水清且漣猗，勞作的女子抹一把額上的汗，忽然就想起遠方的良人，憂傷如水草漫過來，不由低低吟唱：採採卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。為生活勞形的先民們，眼前所見，耳中所聞，身旁所倚，大自然的一切，均可成為他們抒發胸懷的具體物象。所以《詩經》多識於鳥獸草木之名，它所描繪的那些原生態的生活場景，千載之後讀之仍覺親切。
已記不清第幾次拿起《詩經》了，每一次都讀得異常辛苦，但苦中也有樂。因年代的不同、學識的深淺，各家注釋雜陳己見，莫衷一是。跟隨毛傳、鄭箋、朱子等名家的腳步，困在君臣后妃、「淫奔」之辭裡，如被雲霧，神思恍惚。但換種讀法，忽略釋義，以最初的印象將自己代入其中時，情形便大不相同，仿佛看到自己身邊發生的事。如此在一嘆三疊的字句篇章裡，詩中人物的思慕之渴、相聚之歡、離別之苦、被棄之哀，頓時鮮活起來，那些思婦、君子和士兵們仿佛都穿了舊時的衣款款而出。
這般看來，一部《詩經》就是過日子。它所描述的不過是兩千五百多年前的日常，田耕、績麻、漁獵、婚喪嫁娶，讀著節氣日出而作，日落而息。它把先民們最初的面貌，最真實的情感，無論是風的俗常，雅的溫厚，頌的鄭重，都以簡暢直白的語言敘述抒情出來。後人讀之，心有戚戚，感動並觸發自身的智思，在虛空裡伸手與古人相接。它也並未講述深刻的大道理，多以物起興，因物託意，訴說艱難人生裡的一點點溫情。
《詩經》起始久遠，它所包含的樸素天成的愛與思，卻沿著歷史的長河脈脈相傳。今時男子初識女子，怦然心動，會念茲在茲「有美一人，婉如清揚」；追而不得，便感嘆「所謂伊人，在水一方」；若兩情繾綣，則誓言「死生契闊，與子成說」；結為永好了，更期望「執子之手，與子偕老」。你看，時空不停轉換，我們的生活日常卻依舊能從《詩經》裡走出，這才是《詩經》的好。
又如鄭風《女曰雞鳴》：女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。年輕的妻子聽到雞叫，趕忙推醒身邊的丈夫，說雞叫三遍了，快起來去上工啊。男子睡意正濃，嘟噥道：哪裡呀，天還未亮啊，不信你看窗外，星星還璀璨著呢。年輕小夫妻的對話饒有情趣，讓千年之後的我們讀之忍俊不禁，仿佛看了一幕家庭生活穿越劇。
孔子說，詩三百，一言以蔽之，思無邪。北宋理學家程頤云：思無邪者，誠也；現代作家揚之水解釋為健全的心智和健全的情感。這「誠」和「健全」，我理解為真誠的心意和本真的形態，旨在遵從生活本義，抒寫愛恨情長，其中有所悲有所喜，有所望有所思。從這個意義上來說，《詩經》是遠古時候的《清明上河圖》，生發於「裡巷歌謠」，散落於廣闊大地，把美好溫暖的情感傳承至今。
品讀《詩經》，仿佛聆聽從遠古吹來的笛音，清亮悠遠。細賞它的繁枝細葉，靜思時光之美好，恰如秋之夕聽風雨瀟瀟，默然不語中，獨享一種自在清歡。