總目錄
第一篇道源
第二篇齋心
第三篇道術築基
第四篇仙術一煉精化炁
第五篇仙術二煉炁化神
第六篇仙術三煉神還虛
第七篇仙術四煉虛合道
第八篇內丹方術
第九篇內丹術語
---
第一篇道源
導 論 道 祖 文始派 少陽派
正一派 鍾呂派 南 派 北 派
中 派 東 派 西 派 青城派
伍柳派 三豐派 千峰派 女丹派
----
導論
道教內丹修煉，以文始派最高，少陽派最大。究其淵源，則始於伏羲、黃帝，開宗於老子，創立於尹喜、張道陵、王玄甫，發揮於兩漢魏晉南北朝之劉安、河上公、魏伯陽、左慈、葛玄、葛洪、陶弘景等，闡揚於唐末五代之鐘離權、呂洞賓、陳摶，興盛於宋元之張伯端、王重陽、丘處機、馬丹陽、陳致虛等，繼傳於明張三丰、陸西星、清閔一得、劉一明、李西月、黃元吉、趙避塵等，承揚於當代仙學大師陳攖寧，迄今已有五千多年的歷史。
伏羲時，陰康氏「教人引舞以利導之」，赫胥氏部落的先民「含哺而熙，鼓腹而遊」。說明當時人們已經懂得養生修煉。
黃帝時，王喬、赤松子「吸陰陽之和，食天地之精，呼而求故，吸而求精」，黃帝自身則有「移精變氣」同上。的切身體驗，並問廣成子「至道之要」，廣成子先是不予回答，過了三個月，黃帝再來問「治身之道」，廣成子告訴他說：「至道之情，杳杳冥冥。無視無聽，抱神以靜。形將自正，心靜心清。無勞無形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一，以處其和，故千二百年，而形未衰。得吾道者為上皇，失吾道者下為士。予將去汝，入無窮間，遊無極之野，與日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨存焉。」說完，傳授給黃帝《自然經》一卷。
春秋戰國時，內丹修煉術已十分盛行。老子成了內丹修煉的開宗者，因為老子將內丹煉養歸就於一個「道」，並指出「深根固蒂」，才是「長生久視」之道。後代內丹修煉者，將其「道德」思想體系，「虛」「無」「靜」「觀」「精」「炁「神」等概念，「致虛」「守靜」「守一」「坐忘」「心齋」等功夫，視為內丹修煉的根本，並將老莊頌揚的神人、真人、仙人、至人、道人、聖人、賢人視為內丹修煉的榜樣。
當時有周朝關令尹喜，善內學星宿，服日月精華，隱德修行，同時代的人都不知道。老子西遊，喜先見其氣，知真人當過，後物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，盡傳「道」「德」修煉之法。後人稱因尹喜形成的內丹派為文始派，並認為是內丹修煉的最高派別。
尹喜得道後，將其傳給東華帝君王玄甫，王玄甫創立少陽派，從而成為內丹修煉的最大法派。
東漢順帝時，張道陵在今四川大邑鶴鳴山創立道教，尊老子為道祖，廣泛吸收各種內丹修煉術，如《太平經》中的愛氣、尊神、重精的思想和內照、存神、食氣、胎息、辟穀的修煉方法，《老子想爾注》中結精、鍊氣、養神、守戒等修行法門，以及魏伯陽《周易參同契》中「參同相類」的修煉模式，從而成為內丹修煉實際的開創者。
內丹找到歸屬以後迅速傳播開來，東華帝君一傳太極仙翁葛玄，二傳正陽帝君鍾離權。葛玄得道後，又傳丹法於鄭隱，鄭隱傳葛洪，使得道教內丹修煉在魏晉南北朝時繼續往下傳承。當時內丹著作有《大洞真經》《老子清靜經》《五千文經序》《抱樸子內篇》《養性延命錄》等經典，提出了諸如靜思、存想、存思、存想、存神、內觀、內視、行氣、導引、咽津、呼吸、辟穀、守一、藏精、調精等修煉方法，進一步完善了內丹修煉術。鍾離權得道後，悉傳弟子呂洞賓，此二人在唐末五代內丹盛行的情況下，極大地弘揚了內丹修煉的精華，使得後世諸多丹家均奉他們為開山祖師。呂洞賓得道後傳韓湘子、藍採和、曹國舅、何仙姑、劉海蟾、王重陽、程濟明、麻衣道者等。
劉海蟾得道後傳張伯端，張伯端傳石泰，石泰傳薛道光，薛道光傳陳楠，陳楠傳白玉蟾，在內丹修煉中稱為「南派」。王重陽得道後傳丘處機、劉處玄、譚處端、馬丹陽、郝大通、王處一、孫不二、劉仙姑，在內丹修煉中稱為「北派」。此時還有中和南北二派的李道純之「中派」，陸西星之「東派」，李西月之「西派」，伍守陽、柳華陽之「伍柳派」，張三丰之「隱仙派」，趙避塵之「千峰派」，他們使得道教內丹修煉在宋元以後進一步地向更深層次地發展。
道 祖
道祖為中國春秋戰國時道家學派的創始人老子，道教尊其為道祖—太上老君—道德天尊。太上老君最初為春秋時的楚國人，姓李，名耳，字聃，周守藏室史， 「生而白首，故曰老子」見司馬遷《史記·老子傳》。但司馬遷當時對老子的身名事跡也不太清楚，故而又說：「或曰：老萊子，亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。」又以為周太史儋，或「即老子，或非也，世莫知其然否」、「蓋老子百有六十餘歲，或二百餘歲，以其修道而養壽也。」而到西漢初年老子已成為「神龍見首不見尾」的傳奇人物了。後見周室衰微，於平王三十三年 (前737)十二月二十五日辭職而去，青牛薄輦，西出函谷關，因關令尹喜請求教誨，留《道德五千言》後，莫知所終。
秦漢以來，老子逐漸被神化。東漢明帝、章帝之際 (58—88年)，益州太守王阜作《老子聖母碑》，將老子神化為先天地生的神人，並與「道」相等同，「老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元」。順帝時(126—144年)，張陵在巴蜀創立五鬥米道，即奉老子為道祖，尊《道德五千言》為主要經典，並宣稱：「一者道也」，「一散形為氣，聚則為太上老君」見張道陵《老子想爾注》。首次在道書中出現了太上老君的名稱。至此，老子被尊為道教的始祖，長期受到了世人的尊奉。延熹(158—167 年)八年(165年)，陳相邊昭《老子銘》云：「老子為周守藏室史，當幽王時三川實震，以夏殷之季陰陽之事，鑑喻時王。孔子以周靈王廿年生，到景王十年，年十有七，學禮於老聃。世類好道者觸類而長之，以老子離合於混沌之氣，與三光為終始，觀天作讖，降升鬥星，隨日九變，與時消息，規矩三光，四靈在旁，存想丹田，太一紫房，道成化身，蟬銳度世。自犧農以來，世為聖者作師。」這一年(165年)漢桓帝使中常侍管霸之苦縣，祠老子；次年(166年)祠老子於濯龍宮見《後漢書·桓帝紀》。襄楷於延熹中上書云：「又聞宮中立黃、老浮圖之祠，或言老子入夷狄為浮圖」見《後漢書·襄楷傳》。又據《後漢書·西域傳》記載： 「後桓帝好神，數祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，後遂轉盛。」可見當時老子已成為神而被世人所崇祀。
關於老君的仙跡道經中亦有諸多記載。《魏書·釋老志》曰：「道之厚，出於老子。其自言也。先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。授軒轅於峨嵋，教帝嚳於牧德，大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨。好異者往往而尊之。」
晉葛洪《抱樸子》稱他：額有三理，足有八卦，身長九尺，耳垂齊肩，穿五色雲衣，住金樓玉堂，以神龜為庫，青龍、白虎、朱雀、玄武隨行四周，頭上雷聲隆隆，電光閃閃，氣宇昂軒，威風凜凜。《神仙傳》卷一中則稱：老君者，名重耳，字伯陽。其母感大流星而有娠，雖受氣天然，見於李家，猶以李為姓；或言老君先天地生，或雲天之精魄，蓋神靈之屬；或雲母懷七十二年乃生，生時剖母左掖而出，生而能言，指李樹曰：「以此為我姓。」或雲初三皇時為萬法天師；上三皇時為玄中法師；中三皇時為盤古先生；下三皇時為金闕帝君；伏羲時為鬱華子，號曰溫爽子；神農時為九靈老子，號曰春成子；祝融時為廣壽子；黃帝時為廣成子，號曰天老；顓頊時為赤精子；帝嚳時為祿圖子，號曰真子；帝堯時為務成子，號曰茂成子；帝舜時為尹壽子，號曰廓叔子；夏禹時為真行子，號曰李耳，一名禹師；殷湯時為錫則子，號曰斯宮；文王時為文道先生，號曰先生國柱下吏，一雲守藏史；武王時，號曰衛成子；成王時，號曰成子；元康五年，化入婦人腹中，託母性李名聘字伯陽；或雲在越為範蠡；在齊為鴟夷子；在吳為陶未公；秦時，號曰塞叔子；大胡時，號曰浮慶君；漢時號曰王方平；大初元年，號曰仲伊，永壽元年，號曰僕人。
世祖時，道士寇謙之守志嵩嶽，精傳不懈，以神瑞 (414—416年)二年十月乙卯，忽遇大神，乘雲駕龍，導從百靈，仙人玉女，左右侍衛，集止山頂，稱太上老君，謂謙之曰：「授汝天師之經。」此載與《雲麓漫鈔》卷八所記略同，但《魏書》不採取《史記》老君傳承譜系的記法，而另外有一位李譜文為老子的玄孫，稱他「以漢武之世得道，領治三十六人鬼之政。」
南朝梁陶弘景《真靈位業圖》中，有三個神位與「太上老君」有關。一是第三中位的太極金闕帝君，姓李 (壬辰下教太平主)。二是太極左位，老聃。三是第四中位太清太上老君(為太清道主，下臨萬民)。另外還有五方五老君、中央黃老君、太上火老君等。
隋唐以後，道經中也有許多關於老君的傳說。《雲笈七籤》中說：「老君母曰玄元玉女，日精入口，吞而為孕，五行獸衛行，懷八十一年，剖左腋而生，『生而白首，故號為老子。'」又說：「老君在開冥賢助之時，託生扶桑太常玉帝天宮中，以法授扶桑大帝，號曰太上無極大道君，亦號曰最上至真正一真人，亦號曰太極老君太極真人。」《猶龍傳》更為老君加上了各種名號，略與《神仙傳》記載相同。說老君從三皇五帝以來，就成為歷代皇帝的老師。如神農時的太成子，軒轅時的廣成子，帝堯時的務成子等，均是老君的化身。周成王時的老君為柱下史，號經成子；周紹王時西出函谷關，度關令尹喜；西漢文帝時 (前179—前156年在位)降於琅琊，授于吉《太平經》；漢順帝(126—145年在位)漢安(142—144年)元年(142年)老君降於蜀地鶴鳴山 (在今四川省大邑縣境內)，授張陵《正一盟威秘籙》；北魏神瑞(414—416年)二年(415年)，降於嵩山，授道士寇謙之「太平真君」之號；唐高祖 (618—627年在位)武德(618—627年)二年(619年)，老君降於羊角山，令吉善行轉告高祖，「我乃帝祖也。」關於老君歷時現世的事跡，道經中記載很多。近世，四川青城山易心瑩大師印有《老君八十一化圖》。
唐宋時期，對老子的崇奉達到了極盛階段。唐代皇室姓李，遂尊老子為祖宗。全國各地普遍建立玄元廟，奉祀老君像，達到了至尊極盛。據《唐會要》卷五Ｏ記載：「武德三年 (620年)五月，晉州人吉善行於羊角山，見一老叟，乘白馬朱鬣，儀容甚偉，曰：『謂汝語唐天子，吾汝祖也。今年平賊後，子孫享國千歲。'高祖異之，乃立廟於其地。高宗乾封(666—668年)元年(666年)三月二十日，追尊老君為『太上玄元皇帝'。玄宗天寶(742—756年)二年(743年)正月十五日，皇帝親臨玄元廟，加號老君『大聖祖玄元皇帝'。八載(749年)六月十五日，皇帝行幸太清宮，又加號老君『大聖祖大道玄元皇帝』。十二月二月七日，加號『大聖高上大道金闕玄元皇帝』。唐武宗會昌(841—847年)元年(841年)數以二月十五大聖道祖降誕之日為降聖節。」故道教以二月十五為老君聖誕。
宋真宗為避宋室聖祖趙玄朗的諱，致稱老君「真元皇帝」。大中祥符 (1008 — 1017 年 ) 六年 (1013 年 ) 八月，頒詔加封為「太上老君混元上德皇帝」，此封號在道教中一直沿用至今。就道教內丹修煉而言，老子是祖述者。因為在《道德經》中有許多諸如「無為」「清靜」「守一」一類的內丹修煉經典名言，成為內丹修煉的根本。同時《道德經》中有許多篇章中講到了內丹修煉的方法和指導思想，如第五十章說：「蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故 ? 以其無死地。」意思是說，善於修煉的人，在任何情況下都不會遇到死亡的威脅，犀牛不會用角傷害他，老虎不會用爪傷害他，士兵不會用兵器傷害他，所以他行路時不怕遇到犀牛和老虎，打仗時不需要甲冑護身。雖然老子很謙虛地說這種情況是聽說得來的，但是老子本人就是一位擅長內丹修煉的人，他不僅獲得了 102 歲的高齡，而且指出了達到「長生久視」的具體方法。老子提出要想「長生久視」，就要「專氣致柔」「比於赤子」「嗇寶精氣」「清靜無為」「少私寡慾」「知足常樂」，最終達到「載營魄抱一」不相離。這些記載與《列仙傳》所稱「老子好養精氣，貴接而不施」完全相吻合，說明老子的修煉功夫已達到了微妙微肖的地步。他所提出的「精氣」說，是後來道教內丹修煉啟迪的源泉，由此道教提出了「煉己築基」「煉精化炁」「煉炁化神」「煉神還虛」「煉虛合道」內丹修煉過程。
文始派
文始派的創始人為周朝時的關令尹喜，人稱「文始先生」，「關尹子」，在道教中的神位較高。一說他原是周至縣龍鄉聞仙裡 (今陝西周至縣)人。一說他是天水(今甘肅天水市)人。
尹喜本為先秦道家學派的代表人之一，周康王時為大夫，曾擔任函谷關令。《呂氏春秋·不二篇》稱其思想「貴清」。莊子將其與老子一起稱讚為「博大真人」。
《歷世真仙體道通鑑》記載了尹喜受《道德經》的經過：周康王時尹喜為大夫，後為東宮賓友，結草為廬，仰觀乾坤之氣象，寂心精思以求仙道，號曰樓觀。一天，觀看到東方紫氣西邁天文顯瑞，預知有聖人將要出關，求為函谷關令。遇得老子，拜為師，請求至道，老子遂著成《道》《德》上、下篇五千言授與尹喜，喜欣爭持誦，奉行道成。
尹喜得道成仙后，老君授他玉冊金文，號文始先生，位為無上真人，並賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，交泰霓裳，羅紋黃綬，九色之節，居二十四天王之上，統領八萬仙士。傳其還以老君所言治國修身之精神，編成《西升經》。另《漢書·藝文志》還載有《關尹子》九篇，已亡佚，今本傳於南宋，標為永嘉孫定家所藏，實為唐末作品，五代方士所作，道教尊為《文始真經》。
就道教內丹而言，文始派為最高法派。因為文始派一傳少陽派，二傳南華真人莊子，三傳西華帝君王駘，王駘又傳唐朝人張果老，四傳麻衣道者，麻衣道者傳陳摶，陳摶傳火龍真君，火龍真君傳張三丰。他們之中以南華真人莊子和張三丰最為傑出，莊子為先秦道家學派的莊周，字子休，宋國 (今河南商丘東北)人。與梁惠王、齊宣王同時，做過蒙地的漆園吏，蒙地在春秋和戰國前期屬宋，戰國後期屬梁。故劉向《別錄》稱其：「宋之蒙人也。」陸德明《經典釋文·序錄》稱：「梁國蒙縣人。」此後他一直隱居，生活貧困，但學識淵博，著《莊子》一書。司馬遷《史記·老莊申韓列傳》稱其書「十萬餘言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜蹠》，以詆孔子之徒，以明《老子》之術。」其實莊子是老子思想的最好繼承者，在歷史上「老莊」並稱，共同建立了以「道」為核心的思想體系。但莊子的思想與老子又有所不同，老子貴柔，主張戒盈防滿，在現實關係中求得自身的長保。莊子則認為現實關係是對人的自然本性的嚴重束縛，主張超脫現實關係而盡情逍遙。莊子同樣將「道」視為生天生地的本體，但他又認為並不代表「道」具有質性，不過是脫離物質而獨立存在的精神。他多次強調「道」是產生萬物的本體，但它是非物質的，並舉例說「道通一氣」，但道並不是氣，氣是由道派生的。最后庄子將道集中「虛」上，他在《人間世》中說：「唯道集虛。虛者，心齋也。」即追求「道」的最高精神境界，在務「虛」上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝徹、見獨，從而修道、得道。進而把老子的思想推向一個新的層次。從內丹角度上看，莊子提出了許多內丹修煉方法，如導引，莊子曰：「吹稴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。」見《莊子·刻意》。如守一，莊子曰：「無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將形，形乃長生。」見《莊子·在宥》。如心齋，莊子曰：「若一志，無聽之以耳，而聽之以心。無聽之以心，而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。」見《莊子·人間世》。由此可見莊子內丹功法的高深。
張三丰為宋、明間道士，名通，字君實，號玄玄子，因為他平時不修邊幅，人們又稱他「張邋遢」。民間關於他的傳說很多，僅名字雅號就有二十多個，如通、全、全一、玄化、玄玄子、三豐、三峰、山峰居寶、君實、思廉、瘋漢子、邋遢道人等。其出生地點也不一，有說陝西寶雞人，有說山西平陽人，有說遼寧積翠山人，有說遼東懿州 (今遼寧彰武西南)人，有說天目山人。又傳為張天師的後裔。此間長達一千多年，地域遍及大江南北，皆為神仙幻化之舉。據《王徵南墓志銘》和《寧波府志》稱，北宋時的張三丰北赴汴京的一個晚上，夢見真武大帝降臨，傳授給他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群強盜打家劫舍，張三丰便用此拳掌打敗了這夥強盜。此後，他來到武當山繼續修煉拳法掌訣，並將所煉之術定為武當內家拳，不久便以此聞名於世。元明時張三丰改字曰君寶、君實，號玄子。傳說他體姿豐偉，大耳圓目，龜形鶴背，須髯如戟。一年四季，只穿一件破衣，披一領蓑衣。一餐能食數米，或數月不食。能預知吉兇禍福，人以為神。終生浪遊，行無定止。曾在寶雞金臺觀死而復活，其徒稱他「陽神出遊」。多次來往於武當山中，結草為廬，修煉丹道，並預言此山日後必大勝，囑咐弟子「善守香火」。後又入四川青城山和鶴鳴山中訪真攬勝。不久便回到武當山，於明洪武(1368—1399年)十七年(1384年)撰《無根樹丹詞》，自題為「大元遺老張三丰自記於武當山天柱峰之草廬」，此草廬即今之武當玉虛宮，張三丰最終在此煉成九轉還丹。明洪武二十四年(1391年)朱元璋派使者四處尋訪他，始終不見其蹤影。明成祖永樂 (1403—1424年)年間大修武當山，專門為張三丰修建「遇真宮」，並數次遣使覓訪張三丰，均不曾遇見。後又修真仙殿，祀奉張三丰銅鑄鎏金像，像為身穿道袍，頭戴鬥笠，腳穿草鞋，神態飄逸，一副仙風道骨的形象。明英宗天順(1457—1465)三年(1459年)，封其為「通微顯化真人」。明世宗加封為「清虛玄妙真君」。張三丰平時雖專研於武術，但對道教思想亦有研究，其一生著作頗豐，清人李西月即編有《張三丰全集》，收入《正統道藏》。張三丰認為自古道流分正邪二教，而道、儒、釋三教皆為正統，雖然創教者不同，但「修己利人，其趨一也」，因此「牟尼、孔、老皆名曰道」。他在《大道論》中說：「儒也者行道濟時者也，佛也者悟道覺人者也，仙也者藏道度人也。」他主張修道者就是修「陰、陽、性、命」之道，並稱「三教聖人皆本此道以立其教也」。他還認為：玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。這便是張三丰丹道秘訣的可貴之處。
文始派功法以虛無為本，以養性為宗，為丹法中最上乘。修煉下手即以最上一層煉神還虛做起，主張修一己真陽之炁，以接天地真陽之炁；盜天地虛無之機，以補我神炁之真機。教人無所有，無所為，無所執，虛之極而無之極，從而上不見天，下不見地，內不見我，外不見人，一無所見，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同於大通，「渾入我，同天地」。這便是文始派丹法的最高境界，為出神入化，通向大道之仙徑。因為此派專講以神御炁，不講煉精煉炁，也不講火候藥物，所以說是一種直指大道的頓修方法。
少陽派
少陽派的創立人為王玄甫，道經中稱之為「少陽帝君」。《金蓮正宗記》稱其為太上之傳人 (太上—金母—白雲—帝君)，號東華子，稱「東華帝君」或「紫府少陽君」，為道教北五祖之第一祖；又稱之為漢代人，生而奇表，幼具玄風，白雲上真喜而愛之，攜入山中，以青符玉篆，金科靈文，大丹秘訣，周天火候，青龍劍龍法授之。後傳道於正陽真人鍾離權。而《金蓮正宗仙源像傳》則說帝君姓王，不知其名，世代地裡皆不詳。得太上之道後隱修於崑嵛山，號東華帝君；復居於五臺山紫府洞天，故稱「紫府少陽帝君」；後顯靈於終南山凝陽洞，以道授鍾離子。但《歷世真仙體道通鑑》敘述就比較詳細，帝君不僅有名有姓，而且有誕辰日、成道日、籍貫、修煉思想等，文曰：「上仙姓王名玄甫，漢代東海(今江蘇連雲港西部)人，師白雲上真，得道。一號華陽真人，六月十五降世，十月十六上升。」後傳道於鍾離覺，即正陽子鍾離權。有詩一章載《混成集》，其詩曰：「華陽山裡多芝田，華陽山叟復延年，青松巖畔離柯下，白雲堆裡飲飛泉，不寒不熱神蕩蕩，東來西往氣綿綿，三千功行好歸去，休向人間說洞天。」
綜上所述，東華帝君一般認為是經過：由人而神的過程，即先人後神的過程。但也有生而為仙者，據杜光庭《仙傳拾遺》載：「帝君蓋青陽之氣，萬神之先也。居太晨之宮。紫云為蓋，青云為城，仙僚萬億，校錄仙籍，以稟於老君，所謂王仙者，乃尊高貴上之稱，非其氏族也，斯言蓋得之歟 !」可見唐以後，東華帝君的地位十分顯赫。
元世祖至元 (1264—1295年)六年(1269年)正月詔封其為「東華紫府少陽帝君」。後元武宗又加封為「東華紫府輔元立極大道帝君」。
就內丹修煉而言，少陽派為最大法派，後世的鐘呂金丹派、南派、北派、三豐派、青城派、千峰派等內丹派均源於此派，這些派別皆尊他為開山祖師。此派不像文始派那樣以虛無為宗，而屬無上至真之妙道，頓超直入，修性而兼修命；而是主張性命雙修，煉養陰陽，以有為法而至於無為法，便於入手，次第分明。
正一派
正一派的創始人為張陵 (34—157年)，字輔漢，號天師，道教尊稱為張道陵。他於東漢末年創立五鬥米道，後被道教奉為創教者，正一真人是太上老君授與他的封號。《清微仙譜》《歷代神仙通鑑》和《列仙傳》傳其為漢留侯張良的八世孫，沛國(今江蘇豐縣)人。其父張翳，字太順，曾客居於天目山。其母一夜夢見北鬥魁星下降授以蘅薇香草，即有孕在身。回沛後，於建武(25—56年)甲午上元(五月十八日)生陵。生時黃雲籠室，紫氣盈庭，空中光如蛋。張道陵從小聰明穎慧，七歲時遇河上公，得授《道德真經》，通曉五千言精微義理。成年後相貌奇異，身長九尺二寸，「龐眉廣顙，朱頂綠睛，隆準方頤，目有三角」。通四書五經，曉天文地理、河洛圖緯之書。曾入太學，博學諸經。年二十六「舉賢良方正極諫科」。東漢明帝時(58—76年)曾為巴郡江洲(今重慶市)令。後遁隱於北邙山(今河南洛陽北) 修長生不死之道。據傳魏伯陽曾收其為徒，授其秘旨。朝廷徵為博士，稱病不赴。和帝(89—105年)徵為太傅，封冀縣侯，三詔不出。其志在精誠修煉，得黃帝九鼎丹法。後又攜弟子住雲錦山修玄玄之道，煉龍虎大丹。又居嵩山靜心冥思，得《三皇內文》《九鼎太清丹經》，於是遍訪名山，以尋道修真。順帝時(126 —144年)，一為四川樸素民風所吸引，二為蜀中峻峰秀嶺、澗溪泉瀑所吸引，遂入四川，在鶴鳴山(一名鵲鳴山，在今四川大邑縣境內)燒煉九鼎神丹，歷三年而丹成。服後返老還童，於是繼續西行探訪仙源，求得「五嶽攝召萬靈神龜秘文」，精思修煉以至法術無邊，世莫能測。據《列仙全傳》稱，張陵擅用符水治病，功瀆漸著。後得太上老君正一盟威秘 、三清眾經、符丹灶秘訣印劍、法服等，奉治蜀地八部鬼神、六天魔王，命令五方八部六天鬼神會盟於青城山黃帝壇下，使人鬼分治，把鬼神的牢獄變成二十四福庭。即為二十四治，每治立陰官一人，仙官一人，分別掌管人事禍福。後到蒼溪縣雲臺山修九還九返之功，準備升天，但因其殺鬼太多，終未成功，太上老君又讓他修行謝過，仍居留人間。於是返回鶴鳴山，著作道書二十四篇，創立五鬥米道，後世又稱天師道、正一道。後又度率弟子遊歷諸山，修行謝罪，大功告成，太上老君引領張陵升天，朝拜元始天尊，封為正一平氣大法師，令其重返人間，勸化尚未悟道的人，遂降臨人間演法，治鬼，成為驅鬼避邪的天師，一旦靈至神到，鬼怪立除。永壽(155 —158年)二年(157年)，功成道著，天神來迎，白日升天。
此後，張陵的子孫世襲天師道法，歷代皆受朝廷封號：唐天寶 (742—756年)六年(747年)冊封天師為「太師」；唐僖宗封天師為「三天扶教輔元大法師」；宋理宗冊封天師為「三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真君」；元成宗加封天師為「正一衝元神化靜應顯佑真君」；明洪武(1368—1355年)元年(1368年)改封天師為「真人」。同時元成宗還封第三十八代天師張與材為「正一教主，主領三山符 」，合龍虎宗、茅山宗、閣皂宗、神霄派、清微派、東華派、天心派、淨明道、太一道等，成為道教大派。
天師之名，始見於《莊子·徐無鬼》，文曰：「黃帝再拜稽首稱天師而退。」實指尊敬之辭，然天師之名即源於此。李膺《蜀記》稱張陵入鶴鳴山，自稱天師。北魏有寇天師 ( 謙之 ) ，劉宋有陸天師 ( 修靜 ) ，唐有杜天師 ( 光庭 ) ，宋有薩天師 ( 守堅 ) 等等。「天師」之號始稱張道陵的，最早見於《晉書·郝超傳》，《傳》云：「 諳事天師道，而超奉佛。」即稱張陵之道為天師道。雖然明代朝廷不用天師之號，但後世仍稱天師，一直沿至今日。
鍾呂派
鍾呂派以鍾離權、呂洞賓為代表，是宋元內丹術的肇開者。鍾離名權字雲房，號正陽子，五代京兆鹹陽 (今陝西鹹陽)人，一雲燕臺(今北京)人。面容慈善，身材魁梧，貫文通武，長八尺七寸，須髯過腹，目含神光，仕漢為將軍，出兵不利，隱遁終南山，得赤符玉篆，金科靈文，大丹秘訣，周天火候，青龍劍法於東華帝君。後又隱於晉州羊角山，與世隔絕，束髮為雙髻，採槲葉為衣，自稱「天下都散漢鍾離權」。道成，天真賜號太極太宮真人。神遊人間，變化無常，世人往往遇之，有詩頌曰：「生我之門死我戶，幾個惺惺幾個誤，夜來鐵漢細尋思，長生不死由人做。」作《破迷證道歌》《靈寶畢法》行於世。今終南山凝陽洞傳道觀即為其遇東華帝君處；鹹陽周曲灣正陽宮即為其故居。
《白雲仙表》稱正陽帝君曾祖諱樸，祖諱守道，父諱源，當後漢末年皆據要津，有功於國。師少工文學，尤善草聖，身長八尺七寸。仕至佐諫議大夫，因表李堅邊事不當，謫為南康知軍，漢亡復仕於晉，與偏將軍周處領兵，失利逃於亂山，得遇東華帝君，遂棄俗入道。
《宣和書譜》卷十九云：「神仙鍾離先生名權，不知何時人，而間出接物。自謂生於漢，呂洞賓於先生執弟子禮。」
鍾離權著《破迷證道歌》，認為修道應以先天一炁為本，「一炁循環無阻礙，散在萬物與人身。」只有金木合交，鉛汞交結，龍虎合歡，子母相會，神炁歸根，合於混沌未分真，則金就丹成。這樣就能產生仙胎，煉成純陽之體，「聚則成形，散則成炁，返本還原太虛同」。強調內丹煉養，創內丹藥物、採取、火候之理論，崛起內丹道之先聲，故被全真教尊為北派第二祖。元世祖詔封其為「正陽開悟傳道真君」，元武宗加封為「正陽開悟傳道垂教帝君」。
呂洞賓名巖字洞賓，號純陽子。世稱呂祖或純陽祖師，唐德宗貞元 (785—805年)丙子(796年)四月十四日生於山西蒲坂縣(今山西濟縣)永樂鎮招賢裡，幻登仕途，屢考不第。後遊灃水之上而遇正陽子，歷經「十試」 後，始知「黃梁夢覺忘世上之功名」，遂入道，得金丹太乙之功於正陽子，後隱廬山修成仙道。常翱遊人間自稱回道士，時隱時現，變幻莫測。時有詩選曰：「捉得金精作命基，日魂東畔月華西，於中煉就長生藥，服了還同天地齊。」曾在邯鄲逆旋，授於盧生一枕，又於東鄰沈氏家賦詩以榴皮書壁，其靈跡正籍野史中不可勝數。
《金蓮正宗仙像傳》稱其生於唐貞元 (785—805年)丙子年(796年)，鹹通(860—874年)三年(862年)，六十四歲，進士及第，遊於長安酒肆(今西安東關八仙宮門前)遇鍾離權，經十試皆無所折，遂得授大道天遁劍法，龍虎金丹秘文。其潛心修煉，百餘歲而童顏，故《宋史·陳摶傳》曰：「步履輕疾，傾刻數百裡。」
《歷代神仙通鑑》稱其曾祖諱延之，終浙東廉使。祖諱渭，終禮部侍郎。父諱讓，為太子右庶子，遷海州剌史。母王氏夫人，於貞觀 (627—650年)丙午(646年)四月十四巳時，天樂浮空，一白鴻似鶴，自天入懷而生之。取名紹先，有黑子於左眉角。大如筋頭，後變赤色，周歲即能誦讀。五歲時，諸子之經無不皆通，二十歲時，娶劉校尉之女為妻，但終不肯近之。既長，身長八尺二寸，淡黃笑臉。稍麻，三髭鬚，頭頂華陽巾，喜穿白騪衫，系大皂絛。貌似張子房，又類太史公狀。舉進士三次而不第。天授(690—692年)二年(691年)已四十六歲，受父母命赴試於長安，於酒肆中遇鍾離權……後改名為巖，字洞賓。……遂遊灃水之上，登廬山鐘樓。祝融君遇見，知是仙宗，遂傳天遁劍法，曰：「餘火龍真君也。昔持此劍斬邪魔，今贈君家斷煩惱。」洞賓得此劍，遊於江淮間，以靈劍斬長蛟。遊至洞庭湖，獨酌於嶽陽樓上，雲房忽降，曰：「上帝命汝眷悉居荊山洞府。子之名祀注玉清籍中。」於是三月十八日，得見苦竹真君，授以日月交並之法。年五十三，歸享廬山。年六十四，上朝元始、玉皇，賜號純陽子。
鍾呂派丹法以「煉心」為綱要，以「心息相依」為法門，認為心靜念止即可以調動體內的精、炁、神，使之凝聚成「藥物」，在體內煉成金丹，具體步驟為築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道、粉碎虛空等幾個階段。
道教內丹煉養思想，經鍾、呂后日臻完善。以慈悲度世為成道之途，改鉛汞與黃白術為內丹修煉，易劍術為除貪嗔、愛欲和煩惱的智慧在社會上影響尤為顯著。北宋宣和 (1119 — 1126 年 ) 元年 (1161 年 ) ，詔封為「妙通真人」。元世祖至元 (1264 — 1295 年 ) 六年 (1269 年 ) ，封為「純陽演正警化真君」。至大 (1308 — 1312 年 ) 三年 (1310 年 ) 加封為「純陽演正警化孚佑帝君」。
---
南派
南派亦稱南宗，為道教內丹修煉的重要派別，創始人為北宋張伯端，因其流傳於南方廣大地區，故稱「南派」。張伯端得道後一傳石泰，石泰傳薛道光，薛道光傳陳楠，陳楠傳白玉蟾，此為「南宗五祖」。二傳劉永年，劉永年傳翁葆光，翁葆光傳若一子，再傳陸墅、戴起宗、陳致虛，以至於明清的陸潛虛、彭好古、甄淑、陶素耜、仇兆鰲等。
張伯端，字平叔。後改名用成 (誠)，號「紫陽山人」，故後世又稱之張紫陽。生於宋太宗雍熙(984—988年)元年(984年)，登仙於宋神宗元豐(1078—1086年)五年 (1082年)三月十五日，天台(今屬浙江)人。自幼聰穎好學，經史百家無不涉讀，通三教典籍及刑法、書算、醫術、戰陣、天文、地理、吉兇死生之術。後因株連被嶺南充軍。宋英宗治平(1064—1067年)中，陸詵帥桂林，召置帳下，掌管機要。後隨詵轉至成都。宋神宗熙寧(1068—1078年)二年 (1069年)遇劉海蟾授以「金液還丹火候之訣」，「指流知原，語一悟百」，乃改名用成(誠)，字平叔，號紫陽。此後精誠至道，術業大成。伯端修道，力主內丹，認為「人人本有長生藥」，「何須尋草學燒茅」，教化世人「休煉三黃及四神，若尋眾草更非真」，要識真鉛汞，丹砂非水銀也。內丹修煉要「取將坎位心中實，點化離宮腹內陰」，即將坎中之陽氣以點化離中之陰精，乃運行交會而復還其乾健純陽之體。則人人修煉造化事畢。熙寧八年(1075年)著《悟真篇》宣揚道教、佛教、儒教「雖三分，道乃歸一」的「三教一理」的思想。
相傳張伯端曾遇一僧人，僧人專修戒、定、慧，自以為得最上乘禪旨，能入定出神，數百裡間傾刻就到。二人雅志大發，相與契合，約定同遊於揚州觀賞瓊花。二人共居一室，瞑目而坐，皆出神遊揚州，伯端神至揚州時，僧已先到，伯端要求各折瓊花一朵為記。結果，二神歸，僧取不出瓊花，伯端卻取出瓊花玩耍於手中。僧愧不明意，伯端告曰：「今世人學禪學仙，如吾二人者可問見矣。」二人遂為莫逆之交。隨後弟子問曰：「彼禪師與吾師同此神遊，何以有折花之異 ?」伯端答曰：「我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見攻，不復修命，直修性宗。故所至之地，人見無復形影，謂之陰神。」常說：「道教以命宗立教，故詳言命而略言性。釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命。」認為「性命本不相離，道釋本無二致。彼釋迦生於西土亦得金丹之道，性命兼修，是為最上乘法」。又謂：「老釋以性命學開方便門，教人修積以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其樞要，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。其次，《周易》有窮理盡性至命之解；《魯語》有毋意、必、固、我之說，此又仲尼極臻於性命之奧也。」
張伯端極力主張以道教修煉性命之說來撮合三教，「先以神性命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以其知覺性遺其幻妄，而歸於究竟空寂之本源」。將儒家「窮理盡性」，佛教「頓悟圓通」引入道教的內丹煉養，主張融合三教，以明大丹妙旨，反對三教「各自專門，互相非是」，「迷設邪歧，不能混一而同歸」。張伯端大量吸收了佛教禪宗及儒家思想，認為「三界唯心妙理，萬物非此非彼。無一物非我心，無一物是我己」。主張「欲體夫至道，莫若明乎本心」。釋曰：「心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成，不假施功，頓超彼岸。」
陸公逝世於成都後，伯端轉徒於秦隴之地，事扶風馬默處厚於河東，處厚被召，臨行，伯端以《悟真篇》授之，並曰：「平生所學盡在是矣，願公流布於此書，當有因書而會意者。」後來處厚出任廣南漕，伯端又從之。於元豐五年 (1082年)三月十五日坐化於天台山，世行九十九歲，留《屍解頌》云：「四大欲散，浮雲已空，一靈妙有，法界圓通。」哲宗元 (1086—1094年)二年(1088年)，劉奉真遇伯端於王屋山，留詩一章而去。徽宗政和(1111—1118年)中，伯端一日通名姓謁黃公冕仲尚書於延平。黃公素傳容成之道且酷嗜爐火，年加耄矣，語不契而去。其後寄書黃公素，言甚異，其孫銓見其書，秘不盡言，書中說：伯端自稱從前與黃公素都是紫微天宮中的神仙，號九皇真人。因犯校勘劫運書籍而誤，於是被貶謫人間，現在垣中耀眼的只有六顆星，隱晦光明的有三顆星，他們是用成、冕仲及維揚於先生，用成為紫陽真人，冕仲曰紫元，於公曰紫華，三星神一同被貶官職，現均已復職於漕都。今用成又復仙品，獨冕仲身化宦海，本應為人十世，而只九世，終使來世苟復迷妄合塵，別溺異趣，無升遷之期，於是紫陽力敘仙契，力欲推拔，指點迷津，而黃公素竟不合而歿，只有自號紫元翁而罷了。九皇不載於天宮，即微星也。伯端在人間所度弟子甚多，其中白龍洞劉道人(名奉真，亦稱劉鬥子)，白日飛升，影響極大。
《神仙傳》云：「紫陽自王屋九年功畢復返天台，於江陵遇董凝陽，知亦受道於劉師。及相訪於太華，得遇海蟾，同拜鍾、呂二師。謂曰：子本紫微天宮，號九皇真人，因校勘劫之籍不勤，遂與同事三人並謫人間，今垣中可見者六星，潛耀者三，子為紫陽真人，汝南黃仲尚書為紫元真人，維揚於敬伯為紫華真人，今子與於，及一時被遣官吏皆復歸清都，惟冕仲沉淪宦海，子可往使覺悟，庶幾返原。」
《歷代神仙通鑑》云：張伯端字平叔，天台纓絡街人，於己酉年 (994年)宿天回寺，感遇青城丈人劉師傅，傳金丹藥物火候之秘，乃改名用成，號紫陽，擇興安之漢陰山中修煉，即今之漢中紫陽洞，丹成遂返台州。復遊於蜀，再遇青華真人，授以玉清金笥，長生金寶內丹之訣……。
《鑄鼎餘聞》卷一引方景濂《康熙台州府志》云：宋，張伯誠，臨海人，原名伯端，字平叔。為吏，在府辦事，家送膳至，眾以其所食魚戲匿之梁間。平叔疑其婢所竊，歸撲其婢。婢自盡死。二日，蟲至梁間下，驗之，魚爛蟲出也。平叔乃喟然嘆曰：「積犢盈籍，其中類竊魚事不知凡幾 !」因賦詩云：「乃筆隨身四十年，是非非是萬千千。一家溫飽千家怨，半世功名半世愆。紫綬金章今已矣，芒鞋仃杖任悠然。有人問我蓬萊路，雲在青山月在天。」賦完，將所署案卷縱火焚盡。以「火燒文書罪」被遣戍。
《天台山志》載：張伯端，天台人，嘗入蓉遇劉真人劉海蟾，得金丹秘訣八十一首，號《悟真篇》。盡言其平生好學，年九十九坐化於天台山。
《悟真篇》主述《道德》之玄，《陰符》之機，闡發《參同契》之秘，在內丹修煉上享有崇高的聲譽，與《同易參同契》同為「丹經之王」。因張伯端主張「性命雙修」、「先命後性」的修煉方法，對後世道教影響甚大，成為全真南宗之代表，被尊奉為全真南宗五祖之首，號為「紫陽真人」。
石泰字得之，號杏林，又號翠玄子。宋真宗乾興 (1022—1023年)元年(1022年)生於常州(今江蘇常州)。石泰喜愛善行施化，利世助人，常以藥濟人，不惜酬謝，惟願植一杏樹，久則成林，世人故稱之「石杏林」。杏子成熟時，任人摘取，自付其值於樹下。杏林取之買米、布，冬天以之濟貧。張伯端授之以金丹大道。著有《還元篇》(亦稱《還源篇》)行世。
據《歷世真仙體道通鑑》卷四十九說，海蟾傳道於張紫陽曰：「異日有為汝脫疆解鎖者當以此道授之，餘皆不許。」其後，紫陽真人三傳非人，「三遭禍患」，發誓再不妄傳。乃作《悟真篇》行於世。曰：「使宿有仙風道骨之人讀之自悟，則是天之所授。」後因事冒犯鳳州太守，被黥流放，途經邠州境，適逢大雪，遂與小吏俱飲酒肆中，逢杏林來。杏林拜而邀之同席。杏林音容笑貌，迎得眾客歡心，遂聚眾會飲。酒過數巡，林問其故，紫陽俱告之。杏林道曰：「邠洲守故人也，樂善忘勢，不遠千裡能遇玉趾，有因緣可免此行。」紫陽懇請小吏，得到許諾，故相與於邠洲。杏林為人師表，一見獲免。紫陽感恩不盡，曰：「此恩不極，豈人也哉 !吾平生學道，無所得聞，今將丹法傳於子。」杏林遂拜，敬受囑咐，勤心修煉，大道乃成，著《還源篇》行於世，主張以修煉內丹(亦稱「修性命」)為主，積精化氣，合先天真元之炁以成內丹。詩曰：「藥取先天氣，火尋太易精，能知藥與火，定裡見丹成。」強調「只尋身內藥，不用檢丹書」。後以「金液還丹訣」授與薛道光。於宋高宗紹興(1131—1163年)二十八年(1158年)八月十五日屍解升仙。有詩頌曰：「雪破泥丸穴，真身駕火龍，不知誰下手，打破太虛空。」紹興三十年(1160年)顯真於廣東羅浮山。
石泰的思想對後世影響較大，被尊為道教全真派「南五祖」第二代，尊號「杏林真人」。薛式字太原，又名道原 (源)。南宋閬中(今四川閬中)人。一說為陝府雞足人。宋神宗元豐(1078—1086年)元年(1078年)生。初為僧，法號紫賢，一號毗陵禪師。因雅好「金丹煉養」，遂入道，著《還丹復命篇》《丹髓歌》行世。
《歷世真仙體道通鑑》卷四十九云：嘗為僧，法號紫賢，一號毗陵禪師。雲遊長安，留開福寺，參長老修嚴，嚴與道眼因緣：金雞未鳴時如何得這音響。又參僧如環，得如何是超佛祖之淡糊餅圓陀陀地。因桔槔，頓有醒悟，有詩頌曰：「軋軋相從響發時，不從他得豁然知，桔槔說盡無生曲。井裡泥蛇舞柘枝。」二老然之，自爾頓悟無上圓明真實法要，機鋒迅捷，字說兼通，且復雅意金丹導養。宋徽宗崇寧 (1102—1107年)五年(1106年)冬，寓縣之青鎮，聽講佛寺，適逢鳳翔府扶風縣杏林驛道人石泰字得之，年八十五矣，發綠朱顏，神宇非凡，夜事縫紉。紫賢心異之，偶舉張平叔(伯端)詩曲，石矍然曰：「識斯人乎?」吾師也。備言紫陽傳道之由。紫賢乃稽首皈依，請受業，卒學還丹。傳授口訣真要，且戒令往通邑大都，依有力者，即可圖之。紫賢遂來京師，棄僧迦黎，幅巾縫掖，和光混俗，靑了此事。乃注作《悟真篇》，作《復命篇》及《丹髓歌》行世。以詩歌形式論述內丹之法。紫賢道成，於宋光宗紹熙(1190—1195年)二年(1191年)九月初九羽化登仙，行世一百一十四載，有詩頌曰：「鐵馬奔入海，泥蛇飛上天，蓬萊三島路，元不在西邊。」宋光宗紹熙三年(1192年)現真於霍童山。
陳楠字楠木，號翠虛。南宋惠州博羅縣 (廣東惠陽東)白水巖人。曾以盤櫳箍桶為業，後薛道光授以「太乙刀圭金丹法訣」，又黎姥山神人傳與「景霄大雷琅書」，勤心修煉，道業大成。以濟世教化利人為旨，常捻土為人治病，人稱之為「陳泥丸」。宋徽宗政和(1111—1118年)中，擢道 院事。著有《翠虛篇》行世。宋寧宗嘉定(1208—1225年)六年(1213年)，一雲四年(1211年)四月十四日在漳州梁山水解飛升。
據《歷世真仙體道通鑑》記載，陳楠惠州博羅縣白水巖人，以盤櫳箍桶為生，浮湛俗間，人無知者，作《盤櫳箍桶頌》。《盤櫳頌》云：「終日盤盤圓又圓，中間一位土為尊，磨來磨去知多少，個裡全無斧鑿痕。」《箍桶頌》云：「有漏教無漏，如何水洩通，既能圓密了，內外一真空。」後得「太乙刀圭金丹法訣」於毗陵禪師；得「景霄大雷琅書」於黎姥山神人。每人求得符水，翠虛捻土付之，病多輒愈，故人呼之為「陳泥丸」。宋徽宗政和 (1111—1118年)中，擢提舉道院事，後歸羅浮以道法行於世。所至與人治鬼。潮陽民家女，苦孤厭，狂易無度，翠虛用雷符燻狐魅殺之。時披髮走，日行四五百裡，鶉衣百結，塵垢滿身，間食犬肉，終日爛醉，莫測所知，而濟人利物效應有不可掩者。嘗之蒼悟，遇郡禱旱。人憂死。翠虛執鐵鞭下淵潭驅龍起，須臾陰雲四合，雷雨交作，境內沾足，遂為豐年。過三山太義渡，洪流湍悍，船不敢行，翠虛扶笠而濟，行欽管道上，群盜拉殺瘞之，後三日盜散復甦。遊長沙，衝帥節，執拘送邕州，去數夕又回長沙矣。中夜坐，或含水銀，越宿吐視，已成白金。乞於其徒，不顧。常自言閱世四十三，然有四世見之者。潮廣中人，常問翠虛覓詩，自口縷縷而出皆成文理，但不肯尊書。竟未解其故。有《翠虛妙悟全集》行世，即《羅浮翠虛吟》。以丹法授瓊山白玉蟾。其出入玉蟾常侍左右，翠虛於宗嘉定(1208—1225年)六年(1213 年)，一雲四年(1211年)四月十四日在漳州赴鶴會罷。說與會主云：「我當來會裡屍解。」會裡不以為事，遂留四句，命玉蟾題之曰：「頂上雷聲霹靂，混沌落地無縱，今朝符路便行，騎個無角火龍。」彼時玉蟾隨侍。在漳州梁山，翠虛與一箍桶老者椅角入水而逝，其箍桶老者先有一斧在地，再尋其斧，斧亦不見。玉蟾嘆曰：「此水解也。」當時有葛縣廚在潮州寧鄉縣見之。翠虛與尉之父為之契，因寄一書使尉歸潮達其父，後方知當日在此屍解，在彼見也。
今存陳楠《翠虛篇》，包括「紫庭經」、「羅浮翠虛吟」、「金丹詩訣」等，均論內丹煉精化氣凝神之法，在全真道中影響很大，遂被尊為「南五祖」第四代，尊號為「翠虛真人」。
白玉蟾本姓葛名長庚，字如晦，因出繼白氏，故又姓白，名玉蟾，又字白叟，號海瓊子。宋理宗紹定(1228—1235年)二年(1229年)生於南海瓊州(今海南省瓊山)。自少聰穎，異於常人，十二歲舉童子科，諳通諸經，兼擅詩賦書畫。後因任挾殺人，亡於武夷改裝道士，浪跡江東兩湖、西蜀、閩廣。曾賦詩自贊：「千古蓬頭跣足，一生服氣餐霞，笑指武夷山下，白雲深處吾家。」嘉慶(1208—1224年)中詔徵赴闕，對御稱旨，命管太乙宮，一日不知所在，卒於盱江。著有《海瓊問道集》《海瓊白真人語錄》《海瓊先生文集》《玉隆集》《武夷集》《金華衝碧丹經秘旨》行世。
《歷世真仙體道通鑑》稱：「先生世為閩人，以其祖任瓊州之日，故生於海南。母以玉蟾名之，應夢也。字以閱眾甫，一字如晦。自號海瓊子，或號海南翁，或號瓊山道人，或號武夷散人，或號神吏。幼舉童子，長遊方外，得翠虛陳泥丸先生之道，當時士大夫欲以異科薦之，弗就也，自得道之後，蔬腸絕粒凡九年，而四方學者如牛毛。其著書立言之異靈其之處，備見諸書。初先生事翠虛九年，始得其道，翠虛遊方外，必與先生俱，逮翠虛解化於臨漳，先生乃獨往於羅浮、霍童、武夷、龍虎、天台、金華、九日諸山，蓬頭跣足，一衲弊甚，而神清氣爽，與弱少年無異。喜飲酒不見其醉，博洽儒書，究竟禪理，出言成章，文不加點，隨身無片紙，落筆滿四方，大字草書視之若龍蛇飛動，兼善篆 ，尤妙梅竹，而不輕作。間至寫其容。數筆立就，工畫者不能及。受上清，行諸階法。於都天大雷最著，所用雷印，常配肘間，所至祈禱輒有異應。進言休咎，警動聾俗。姓名達於九重，養素之褒，笑而不受，有願從之遊者，莫得也，有持刃追脅者，先生叱之，其人不覺墜刃而走，先生召之曰：「爾來，勿驚。」遽以刃還之。後縱遊名山，莫知所終，或雲屍解於海豐縣。以《太乙刀圭火符之傳》《九鼎金鉛沙汞之書》《紫霄嘯命風庭之文》傳其徒彭耜字季益，號鶴林子。